作者景海峰/深圳大学文学院副院长、教授，国际儒联学术委员会委员

    不同于傅伟勋偏重方法论的诠释学理解，另一著名美籍华裔学者成中英教授的“本体诠释学”(Onto-Hermeneutics)特别重视诠释的本体论意蕴，比较接近海德格、伽达默尔等新派的哲学解释学理路。他认为，“本体”在中国哲学中具有无比丰富的内涵，既是历史的根源，也是思想的系统。它是一种基于时间性的根源发生出来的意识或存有，是人的整全性的生活体验。所以它不同于西方的ontology这种静态的存有，而是动态的、全面的、开放的，是与主体有机地联系在一起的。它不但不排斥人的主体性，而且包含了人的活动的一切层面。这样，在中国哲学中追求方法就不必、也不能扬弃本体，这和西方近代哲学工具理性昌炽而产生危机的特别境况是根本不同的。所以中国哲学的“本体”必是诠释性的，即有主观感知的理解、认识与评价的参入；反过来意义系统的任何解释都必然要进入到本体视域，即如熊十力所谓的“体用不二”。成中英将诠释分为两种，一种是“基于本体的诠释”，一种是“寻找本体的诠释”。西方的ontology或古典形而上学体系，均属于前者。就是先有一个本体的概念，然后用来解释外部的世界。而后者是没有任何预设和前置的，只是在反思的过程中形成一套世界观，这个世界观与个人自我观结合在一起，就成了“他”的本体。这个本体是个人诠释、找寻、归纳外在世界的依据，当“境”不断转化时，本体概念的内容也随之发生改变。所以这种本体是动态的“自本体”，而不是静止的“对本体”。

    基于对中国哲学本体论的特殊理解，成中英将他的诠释系统划分为两大阶段，一是“本体意识的发动”阶段，二是“理性意识的知觉”阶段。前者包括了“客体独立性”、“客体完整性”（理的原则）和“知的实现性”、“意义和谐化”（知的原则）等4层。后者含具了“现象分析”、“终极意义”（本体），逻辑与语言（形式），“历史发生”、“效果分析”（经验）等6个方面。两者合起来共有十大原则。这些原则囊括了对形式与本体、经验与理性的整全思考，构成一个层级累进的有机网络系统。从具体的诠释进路来看，这些原则又呈现为现象分析、本体思考、理性批判、秩序发生等4个阶段。“现象分析”是对杂多的梳理，根据（阴阳）对偶性原理勾联关系，结织整体。“本体思考”是在现象分析的基础上，从本体来掌握整全，以达到完全性的要求。“理性批判”是掌握了本体和现象之后，用理性的方法重予呈现，包括语言的沟通、秩序的建立和综合的了解等等。这也是一个以理性来延展经验，又以经验来范导理性的双向过程。“秩序发生”是在理性呈现的状态下，调适、转化、发展合理性秩序，以使经验和理性的互动达到最大的有效性。一个阶段性（单元）本体就此实现，这为诠释的展开搭起了平台，建立了言诠的支点，视域无限深广的诠释网络之架设成为可能。

    本体诠释学深受西方哲学的影响，特别是它的理性分析方法，应用了现象学、逻辑经验论、日常语言分析、过程哲学、实用主义，以及社会批判理论等（成中英所谓“本体运作化的8个程序”）。但它的最终指向是在中国哲学，因为作为诠释的最高层级的哲学本体是以一体二元的生命本体为依归的，知识也统一于心性论（价值的知识论）。在创立本体诠释学之前，成中英长期浸润于《周易》之中，玩易观象甚深，他的“和谐化”洞见、某些系统观和思维原则，即是直接地源自《周易》。在往后的思考中，中西比较哲学的视野一直是他的工作的特色。所以，尽管从表面上看本体诠释学的西化色彩较浓，但它的根是深植于中国哲学的观念之中的。成中英从80年代初开始提出本体诠释学的构想，随后发表过一系列的演讲，也写了不少的文章，大多为国内学术界所熟悉。其中最具系统性的是收入《世纪之交的抉择》一书中的有关章节。他最新的规划是，写出《原始本体诠释学的雏型：周易哲学》，从理论和方法上完善本体诠释学的系统，展开其应用的两个分支：管理和伦理，并用本体诠释学的理论和方法来重新解释中国哲学史和西方哲学史（见《何为本体诠释学》一文）。