作者：利奈尔
我们下面继续学习原文。“是故刚柔相摩，八卦相荡。”我们上一节课反复强调了，凡是涉及到刚柔，就要想到是阳阴二气，刚是阳气，柔是阴气，阳阴二气交相摩擦，交相作用，刚柔相摩，就产生了《易经》的基本卦象。
首先是乾坤二卦，乾卦首出，没有什么说的。乾卦的反面就是坤卦，所以乾坤是一体的，跟手心手背一样。我们在座学佛的同学很多，我们可以来打个比方：乾就是空，坤就是有。后面说“乾知大始，坤作成物”，所以乾是开端，就是空，是产生物质的基础；但是空、有又是不二的，没有“有”，就体现不出来“空”，所以坤就是有，就是万物各具之形态。这个我们下节课还要详说，慢慢来体会。乾坤二卦相互作用，乾阳入于坤宫产生的第一个卦就是震卦。这一阳继续上升，到了中间就成了坎卦；再上升就是艮卦。而坤阴入于乾宫，产生的第一卦就是巽卦，一阴升到了中间就是离卦，再上升就成了兑卦。
文王八卦次序图：
过去有种说法，乾卦是父卦，坤卦是母卦，八卦就像一家人一样，由父母生了三男三女。初爻在下面就是震卦，是长男，坎卦是中男，艮卦是少男。巽卦是长女，中女是离卦，兑卦是少女。这就是三男三女的说法。在中医养生和道家的修炼中，是特别讲究坎离二卦的，因为二者为中男中女，位居南北之正。所谓取坎填离，就是把坎卦中的一阳取出来，填到离卦中的一阴处。离卦得了这坎中一阳，就变成了纯阳之卦，即乾卦；而坎卦得了这离中一阴，就变成了纯阴之卦，即坤卦。纯阳纯阴实际上是一个东西，道家修炼最后要达到纯阳之体，就是坎离相交的结果。这就是刚柔相摩的感觉，阴阳二气相互转化就产生了八个单卦。
八卦相荡是什么感觉呢？在注易的各家中有不同的说法，我们在这里可以理解为六十四个重卦的产生，就是这八个单卦“相荡”的结果。八卦相荡，是非常形象的说法，就是八个基本卦相互像荡秋千一样交互重叠。我们以乾卦为例，它可以对其它七个卦起到作用，这么荡上一圈。乾卦荡到坎卦上，就形成了天水讼卦；荡到艮卦上面，天山就是遁卦；再荡到震卦上面，就是天雷无妄……这么一圈当下来，就产生了八个重卦。坎卦同样如此，依此类推，八八六十四就是这么产生的。本光法师在这里的见解稍有不同，他老人家纯粹讲的就是相对立的两个卦互相推荡。比如坎卦和离卦、震卦和兑卦，只是在这四正卦之间才相互“闯荡”。这里虽然有不同的说法，但是关系不大。从六十四卦的形成来说，各家的方式虽然不同，但最终总是要形成六十四个卦。我们在这里也不做定论了。
下面一句“鼓之以雷霆，润之以风雨”。这句讲的就是震巽二卦，震为雷，巽为风嘛。鼓之以雷霆，一阳入于坤宫，通过在下的鼓荡之后，产生了雷震的作用，形成了震象。润之以风雨，则是一阴入于乾宫，消散其上之阳气而形成风雨，这就是巽卦。“润之”这两个字，大家可能感觉有点熟悉，毛润之嘛，毛大爷的字就是从这里来的；而且，润之就是泽东，巽为东南之卦，所以从名到字都来自于《易经》，可见毛大爷的这个名和字都是很宏大、很气派、同时又很有生机的。《说卦传》中说“帝出乎震，齐乎巽”，就是说的“鼓之以雷霆，润之以风雨”这两句。毛大爷的死对头蒋介石呢？蒋中正，字介石，这个也是从《易经》中来的哦。豫卦六二的爻辞是：“介于石，不终日，贞吉。”在象辞中解释说：“不终日，贞吉；以中正也。”他也是从名到字都得自《易经》。从字意上来看，泽东、润之，均有甘霖普润之意，配合也天衣无缝；而中正、介石，是说这个人像石头一样方正耿直，中正严密，还是很吉祥的。石头摆在那里，稳稳当当，很中正，这种感觉也很了不起，像一个高人一样如如不动。但是和泽东、润之比起来，差别还是很大。一个是有外用而泽被万物之意，一个是内修中正严密之意，都很好，但成就却不一样，心量气魄和境界也有大小高下之别。这是中国文化中很有意思的地方，虽然是题外话，却也能体现出近代史上这两位大人物，各自在《易经》上面的不同体会。
从前面的“鼓之以雷霆”到下面的“日月运行，一寒一暑”，讲的都是除了乾坤二卦外的其它六卦。日月运行，一寒一暑，讲的就是坎离二卦。离卦为日，坎卦为月。日月运行，每天日升月落，形成一昼一夜的交替；从一年四季的角度上来说呢，一寒一暑的交替，就形成了春夏秋冬的四季变化。从卦气这个角度来说，离卦为夏季之卦，坎卦为冬季之卦，所谓寒来暑往，也可以理解成坎离二卦的往来变化。
下面说“乾道成男，坤道成女。”前面我们说乾坤是父母卦，产生了三男三女。实际上，这只是一个比喻，用家庭比喻方便于我们理解和记忆。“乾道成男，坤道成女”这一句，本光法师在其《周易禅观顿悟指要》里面明确表态，他是很不喜欢这种说法的，也不赞成三男三女的说法，认为很牵强。但毕竟这个说法历代以来已经形成了通说，尤其是道家的丹经里面，用得很多。虽然这种说法有点牵强，但我们也不必在意，就把它当作一个比较容易记忆的比喻就可以了。
但道教是特别愿意把这些东西神秘化，比如我们到青羊宫里面去，或者去任何一个道观，你问这个道观住的是什么人？道士就会给你说，我这里住的是乾道，对门子住的是坤道。不知道“乾道成男，坤道成女”这个说法的人，可能就觉得这个说法好玄哦！其实说白了，乾道就是男道士，坤道就是女道士。
但是，我们要看到这句话的误区。人之所以有男女，或者说任何一男一女，都不是纯阳或者纯阴的。只要是成了人，就同时都禀有阴阳二气，并不是男人就是乾，女人就是坤。纯阳或者纯阴都不可能成长为具体的事物。我们说，乾为马，坤为牛，都是一个具体的比喻，并不是有具体的事物是乾或者坤。凡是形成了具体的事物，都是同时禀有阴阳二气的，都是乾坤阴阳共同的产物，只不过其中阴阳的成分比例、变化消长各有不同而已。所以历来也有“孤阴不生，独阳不长”的说法。《彖辞》中说“乾道变化，各正性命”，虽然万事万物都是从乾道变化中来的，但是每一个具体的事物，包括具体的人，又都因禀受阴阳二气，其成分不同，禀受不同，就形成了不同的特点，如此而已。后来有人觉得“乾道成男，坤道成女”的说法确实容易造成误会，于是就改成“一点乾阳入于坤宫成男，一点坤阴入于乾宫成女。”这是王夫之先生的说法，他认为“乾道成男，坤道成女”并不是说乾道就生成了长男、中男、少男；坤道就生成了长女、中女、少女。这两句话单指的就是艮、兑二卦。乾道成男，指的就是艮卦，一点乾阳入于坤宫，就有了男性之形，是为艮卦；坤道成女，就是一点坤阴入于乾宫，就有了女性之形，即为兑卦。所以在王夫之先生看来，艮、兑二卦，或者说“乾道成男，坤道成女”这一句话，体现的是男女生命形态的形成过程。
这一段在历代注家中各有不同的说法。刚才说本光法师对这句话很不赞成，基本认为这句话就是胡说。当然，其他人都有不同的说法。南怀谨先生讲这一段，是把现代物理学和天文学都拉进去，花样很多，很复杂也很热闹。大家下来可以找找他的《易经系传别讲》来看。就我个人来说，觉得王夫之先生的说法更稳当一些，从“乾坤定矣”再到这段其余六卦的形成，从天地间的自然变化，到这里“乾道成男，坤道成女”，文气上是一气呵成的，他的注解非常自然，也很合理。当然这只是我个人的看法。