作者：利奈尔
　　

    从国庆放假前讲第一课到现在已经隔了两周，恐怕大家把上一次讲的内容都忘干净了吧？我们还是先进行一个简单的回顾。

　　我们上次首先讲到了《易经》在传统文化中的地位，从中国本土的文化来说，儒家认为《易经》是“群经之首”，道家认为是“大道之源”，一个说是领衔的，一个说是源头上的，都是最了不起的。从佛家的角度来说，对《易经》也是非常重视，从唐代以来，禅宗就与之结下不解之缘，而华严长者李通玄开创方山易，一直代代相传，第四十三代到了本光法师手上。历来大家把方山易学当作是佛家的独门易学，视为秘籍。所以，传统文化中儒、释、道三家的主流，都把易学当作最重要的学问，所以《易经》在传统文化中的地位，的确是非凡的。在这里和大家一起学习《易经》，我也是麻起胆子在讲，自己学养不足，也就边讲边学，逼一下自己。

　　其次我们讲了《易经》的理、气、象、数的内容和基本原理。我们说《易经》讲的易理，是从一整套象数之学中升华出来的在人世间的最高理念。我们经常张口就说要“自强不息”，动不动就说要“厚德载物”，这些都是从《易经》里面提出来的理念。这套理念既可以指导我们的心性修养，也可以指导我们在社会生活当中如何立足，能够启发我们对社会人生的感悟。易气是指《易经》这套学问运用在天文历法上面，按照现在的分科来说，就是一整套科学的原理。我们看日月星辰的运行，《易经》中说都是气的作用，是一气流行产生出了天地万物的变化。中国传统文化里面，特别讲究这个气。西方人学习中国传统文化，一学到这里就觉得很恼火，这个气是什么东西呢？是氧气？二氧化碳？还是我们一呼一吸的这个气呢？都不是！这个气的概念很深奥，也是《易经》中很重要的理念。易象是什么呢？大家应该很清楚了，这是易学与其它学问相区别的最独特的学问。《易经》就是通过一阴一阳这两根杠杠的叠加、组合，最后成为六根杠杠所组成的卦象。所谓卦，就是挂在墙上，可供观察赏玩的意思。六根杠杠，就是一个形象，《易经》的整套学问都是通过六根杠杠组成的变化多端的形象，来揭示天地之间，揭示自然乃至于人类社会、人的心灵的各种变化状态。《易经》是通过卦象来体现变化的。那易数是什么呢？数是认识万物的一个基础，《易经》这个数的原则是非常简化的，通过一阴一阳数理叠加的变化，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，一直推衍开来，宇宙万象都包括在这里面了。

　　以上就是《易经》理、气、象、数的基本关系和原理。我们上一节课也说得比较细致，通过这些道理，《易经》是把自然科学和社会、人文科学结合起来，成为一个整体，成为了包罗万象的一套综合性学问。

　　第三，我们讲了《易经》的结构。好多朋友翻开《易经》这本书，都不知道是什么意思，这中间又有卦，又有卦辞、象辞、彖辞，后面还有系辞、说卦、序卦、杂卦，好像不怎么好下手。《易经》的结构是分为两个部分：一个是经，一个是传。经的部分主要是指卦画、卦名、爻辞，剩下传的部分就是彖辞、象辞、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七种，其中有三种又是分了上、下篇的，就像我们现在学的系辞，就是分了上、下篇的，所以加起来就是十篇。在易学中，这十篇传也被称为“十翼”，就是十个翅膀，易传就是辅助我们理解和学习《易经》的翅膀。

　　以上，就是我们上一次学习的内容提要。今天才来的新朋友要想详细了解，可以到我们龙江书院的网站上去查阅一下。从今天开始，我们就进入到《系辞》的正式讲解的部分。

　　我们先来看什么叫做系辞。我在黑板上写了王夫之在《周易内传》里面给“系辞”下的一个定义：“系云者，数以画生，积画而象成，象成而德着，德立而义起，义可喻而以辞达之，相与属系而不相离。故无数外之象，无象外之辞。辞者，即理数之藏也。”

　　这就是系辞的定义。这段话是什么意思呢？系，实际上是一个动词，就是用绳子把东西拴到一起，和我们系鞋带、系围巾、系领带等，都是一个意思。这个系，到底要系什么东西呢？实际上就是要把我们刚才说的理、气、象、数都拴到一起。虽然历代大儒们都把《系辞》作为易理的入门文章，但实际上，《系辞》中也包含了易气、易象、易数的许多内容。王夫之先生在这里说，“数以画生”，数是人类认识客观世界一切事物的基础，那么，数在《易经》中是怎么体现出来的呢？就是通过一阳一阴的这种“画”体现出来的。“画积而象成”，就是这些杠杠要积累起来，形成完整的卦，易象就形成了。“象成而德着”，就是易象形成以后，这个易卦之德就显出来了。这个德不是我们现在说的品德、道德，而是每个易卦内在的基本品质，以及其对应于社会人事的基本精神。“德立而义起”，义，已经是带有人文思想的味道了，有了卦德，就可以通过卦德透出的意义来指导我们立身处世。这个义，有意义的意思，也有“仁义礼智信”中这个“义”的意思，大家可以慢慢体会。“义可喻而以辞达之”。说了一圈，终于说到“辞”上面来了。辞，就是把这一切道理用语言表达出来。系辞就把上面说的这些内容捆绑在一起，不要割裂开来了。

　　所以，王夫之得出的结论就是：“故无数外之象，无象外之辞。”我们看《易经》里面，不管是卦辞也好，爻辞也好，彖辞也好，都没有超出这个卦象所表达的意思。《易经》中的每一句言辞都不能离开象，不能凭空产生。如果我们坐在家里面大门不出，凭空想象，非要附加一个什么东西，那就不行。《易经》中的一切言辞都是从卦象中产生的，是以卦象为依据的，所以说没有象外之辞。“辞者，即理数之藏也。”我们学习《系辞》，就是学习了一整套的易理、易数、易象，而这一套东西，现在都蕴藏在《系辞》的语句里面了。

　　从这里我们就可以看出，学习《系辞》，确实是我们理解《易经》的先决条件，也是我们学习《易经》的基础和基本功。如果我们找一些历史上的易学参考书籍来看，就知道各家对易学的解释非常多，简直是汗牛充栋，可以说是在五经中注释最多的。这也形成了一些流派，有些把易理和象数割裂开了，就产生了很多偏执分歧。只重于数者，往往就流于奇伎诡道，把整个心思都花在打卦算命、江湖术士的这套东西中。这是易学中的下流，没有把易数上升到易理的高度，就不能通过易数的变化来指导自己心性的修养，指导我们在社会中如何建功立业，如何才能立于不败之地。

　　有些所谓的易学大师，一见人就口若悬河，好像未来几辈子的事情掐指一算，什么都清楚。实际上，这个东西并没有多了不起，你知道不知道都是那么回事。任何东西都有数，桌子板凳都有四条腿，都有它们产生的时间，也有毁坏的时间。知道了是这么一回事，不知道也是这么一回事。关键是我们要把这个数，把事物的成住坏空、人的生老病死的这套东西上升到一定高度，让我们能够心平气和地面对自然和人生，不论顺逆境界现前，都能够如如不动，泰然处之。不然的话，成天耍小聪明，耍小心眼，就完蛋了。有些江湖术士，看他们出来走路都跟做贼一样，眼睛滴溜溜转个不停，随时都在算计，这种人就登不得大雅之堂了。

　　当然我们也要看到另一面，光重视易理不重视象数，也有失偏颇，失去了《易经》的基本精神。《易经》的基本精神，就是通过象数之学上升到理性的高度，来指导我们面对社会人生。历史上很著名的义理派，从晋代的王弼开始，就标榜“得意忘言、得言忘象，扫象归理”。他认为只要把易理牢牢抓住了，其它的都无所谓了。在中国文化史上，魏晋玄学的发展，王弼贡献很大。但我们也要看到，魏晋时代，大家往往都流于空口谈玄，但是在实修实证上面，还不是那么到位。同时，这些玄之又玄的东西对当时社会的发展，作用也不大。这个时代的中国变数非常大，王朝的变更也非常快，你方唱罢我登台，致使战争不断，老百姓的生活极为艰难，社会也极其动荡。当然，并不是说这是魏晋玄学造成的，但这个时代的学术确实有它的局限，我们要从两方面看到其流弊。

　　我们学习《系辞》，这个“系”一定要系住、系紧，不能散了，不能偏废一端，理气象数都要认真学习。我们冯老师的老师——本光法师的方山易学，就特别重视理气象数的结合，所以本光法师在他的书中写到：“象必具数，数必居位，无象不足以言易。”就是说，任何易象，都是有明确的数蕴含于其中；而任何一个数，也都有它在事物中的本位。因此没有象数，就谈不上易学。本光法师的方山易学，是把象数的道理全部融入到社会人事当中，让研习者随时回归到心性修养当中。他老人家把对《易经》的体会和对佛法的修证，相互融为一体；把易象、易数中吉凶变化的规律完全上升到易理的高度，用以指导我们在社会中建功立业，在心性修养上回归于大道，目的就是要我们明心见性，开悟得道。

　　所以，本光法师的方山易学，我也曾多次和朋友们提起过，希望大家把本光老的这本《周易禅观顿悟指要》找来好好学习。书里面也谈到了禅宗各家的宗风，也谈到了如何参禅证道，更谈到了方山易学的核心精神。当然，看这本书需要一定的禅学和易学基础，我相信通过对《系辞》从头到尾的学习，以后大家自然可以品尝到其中的妙处。下面，我们开始学习《系辞》的正文。