“跨越陷阱之路”的跨越

　　----机制科学论之一

　　田忠国

　　思想文化、制度机制创新，是一个国家的生命。但是，必须明确的是，社会主义有社会主义的思想文化、制度机制，资本主义有资本主义的思想文化、制度机制，它们是同一条道上相反方向跑的车，因为，同是思想文化、制度机制创新，社会主义的经济制度基础是公有制，离开公有制的制度基础，社会主义就名存实亡，这是一。其二，社会主义的奋斗目标是人民大众共同创造、平等分享创造成果，而实现这一目标的基础是经济制度的公有制，离开经济制度的公有制，人民大众共同创造、平等分享创造成果的目标就成了不切实际的幻想。其三，经济制度基础决定上层建筑，如果以经济制度私有制为基础，亡党亡国是必然，不亡党亡国是不可能的，只是时间长短的问题，因为，私有经济机制的必然是对宪法、党的宗旨和国家性质的解构或否定，而党和国家生存的标志不仅仅是名称，而是宪法、党的宗旨和国家性质是否存在。资本主义经济以私有制度为基础，其目标是维护少数人对多数的剥削与压迫，达到占有社会财富的目的。

　　目标相反，其思想文化、制度机制必然相背。

　　由此可知，违背或破坏宪法、党的宗旨和国家性质的思想文化、制度机制的创新，对于资本主义国家来说是创新，但对于社会主义的中国来说，不仅不是创新，而是犯罪，因为，某些资本主义国家想通过武力解决但无法解决---消灭社会主义---却被某些人的思想文化、制度机制创新解决了。就目前看，某些人消灭社会主义的任务还没有完成，因为，他们仅仅消灭了社会主义的经济制度基础，还没有消灭党的宗旨。党的执政宗旨和经济制度，是由毛泽东为首的党中央确立的，得到了全国人民的一致拥护，所以，党的执政宗旨和经济制度也是党的执政基础。现在看，全民所有制和集体所有制的经济制度已被某些人的思想文化、制度机制创新所拆除，党的执政基础仅仅剩下党的宗旨。面对这一现实，我们认为党和国家的前途命运堪忧。

　　基于这种认识，我们提出了社会主义思想文化、制度机制创新这一命题，并努力从理论上给出一个社会主义制度机制的操作体系。

　　一）、回望人类历史

　　西方学者有一个共识，人类社会越原始的就越先进。西方学者说的社会越原始越先进先进在哪里？从人类已知的数据中，我们得知，原始共产主义社会是人类历史上物质最贫乏的时期，但就是那么少的可供人类生存的物质资源，却在原始共产主义精神支持下，却能在物质极度贫乏的情况下，为人类生存提供了高效能的物质保障。之后，物质丰富了，人类却走进了奴隶社会、封建社会和资本主义社会，物质丰富并没有为人类带来更好的生存条件，而是给一部分人带来了好的生存条件，给另一部分人却带来了更为艰难的生存条件。由此可知，物质丰富并不决定人类社会的先进性，而是平等、共创、共享的原始共产主义精神，才使人类具有了共同的神性。与人类共同神性相反的是自私。从逻辑的角度说，随着物质的丰富，人类有了安逸的享受，催生了人类的自私，所以，原始共产主义后的整个人类历史（社会主义除外），都是以满足剥削为目标的私有经济制度。

　　二）、社会主义是个逆历史的发展过程

　　社会主义的诞生，结束了人类以剥削为目标的私有经济制度，但是，私有经济制度的结束，并不意味着人类自私的消灭。从前面我们对人类历史的回望中，可以看到，是人类的自私消灭了平等、共创、共享的原始共产主义精神和平等、共创、共享的共产主义价值秩序。由此可知，自私是社会主义的天敌，是蚕食社会主义的蛀虫，是社会主义无时不在的掘墓者。也就是说，整个人类历史，都是在满足自私的过程过来的，我们称此现象为顺发展。到了社会主义社会，人们就到了逆历史发展方向的逆向发展期，因为，社会主义的本质是消灭剥削制度。但是，剥削制度虽然消灭了，留存在人们思想中的剥削思想并不因剥削制度的消灭而消亡，它还会伴随社会主义发展时期，或长或短谁也没法给出一个肯定的答案。从人类历史发展的逻辑说，一旦剥削思想占居了社会发展的主导地位，一个必然的结果就是重构私有制，取代公有制，建设社会主义就成了空想。

　　面对这一残酷现实，张敢明先生不是回避现实，而是直面现实：我国能否在自私、公有制的基础上，建立一套激活全民创造能力的有效机制，为社会主义发展提供不竭的机制动力，从而确保社会主义事业有效、高效发展？

　　三）“跨越陷阱之路”的跨越

　　我们可以用“一个基本点”和“二大立足点”概括“跨越陷阱之路”一书。一个基本点是建立人类自私基础上的社会主义创造潜力激活机制，二大立足点则是，社会主义创造潜力激活机制必须以公有制和按劳分配、效益优先为支撑点。创造力是一个国家发展能力的主要标志之一，而一个国家的创造能力，一方面与人们的智力和知识积累有关，另一方面更与激活创造潜力的机制有关。前者表现为对已有知识的综合、提升、发现未知并解决未知的能力，后者则表现为激活人们的创造兴趣。创造兴趣是创新的开始，一个国家的民众失去了创造兴趣就失去了创新能力。或许有人认为创新只是高科技人员的工作，其实，从普通劳动者，到脑力劳动者，再到国家各个层阶的工作人员，都是创新的主力军，因为创新无处不在，只是工作不同，创新的目标有异而已。打个比方说，煤矿的井下工作，到目前为止，虽然机械化程度大幅度提高，但基本上还是重体力劳动为主。一般认为，重体力劳动只要有力气什么问题都解决了，但其实并非如此。

　　井下的电机车掉道，十几个人用了六七个小时也没上去，因为井下没有其它可以绕行的通道，直接影响全矿的掘进进尺。在人们筋疲力尽、几近绝望的时候，一位路过的青年人看了会，用几块木头塞到机车轮下，上去一开车就上道了。众人为之欢呼，跟班处理事故的矿长说，小青年，你这一垫一开就值几十万。由此可知，在人们认为最没有创新空间的地方依然有想不到的创新天地。

　　资本主义的激励机制是按资分配，进入知识经济时代后又在按资分配的原则下增加了知识分配，也就是按创新效益分配，但社会主义的根本原则一是公有制，二是按劳分配，也就是说，社会主义国家的国家性质决定了经济制度和分配制度的不同。社会主义经济制度、分配制度和资本主义经济制度、分配制度的不同，其激励机制也必然不同。张先生在深刻洞悉资本机制是制造阶级矛盾、阶级对立，是引发各种社会灾难的根本原因的同时，还深刻洞悉了社会主义机制下的严重缺陷：缺乏激活社会主义创造能力的激励机制。

　　1、人是自私的。基于这种认识，资本主义建立了资本主义的分配机制和激励机制，但资本主义在创造财富的同时，也制造了无数人间悲剧或惨剧。社会主义虽然是世界上最公平、最科学的社会制度，是人类发展的必然方向，但由于社会成员的普遍自私，却又影响了社会主义的发展活力。那么，在社会主义根本制度---公有制---的基础上，建立完善的社会主义激励机制呢？这就是张敢明先生在“跨越陷阱之路”一书中思考的重点问题。

　　沿着张先生的思路，我们发现张先生给出了答案：

　　社会主义公平竞赛二一三五计划。

　　我们赞同张先生的观点，制度设计应建立在人性恶的基点上。我们之所以赞同张先生这个观点的原因在于，如果一个社会人人都是无私者，比如原始共产主义社会，就根本不需要制度秩序了。也就是说，原始共产主义社会平等、共创、共享的价值秩序，足可以维护社会的正常发展能力。有人可能认为，资本主义制度机制才以人性恶为基点，社会主义制度必须以无私奉献为基点。因为基点不同，其发展方向也不同，事实上也确实如此。

　　但我们不得不面对的一个残酷现实是，社会成员大多数都或轻或重有自利倾向。假如我们以无私为基点设计制度机制，以会计为例，假如会计、出纳、签批都有一个人承担，结果会如何呢？我们想不用说大家都能知道结果。

　　2、人人都是无私的。有人可能说，这句话和上面的“人是自私的”相矛盾。对，是矛盾，正因为它们是矛盾对立的，才有了我们下面的思考：科学机制。

　　奶奶曾经说，人人都是佛，人人都是魔，关键看社会怎么走。奶奶还说，你叫人成佛没人愿意成佛，但人愿意信佛，信佛的原因不是为成佛，而是为了得到佛的保佑，得到他想得到的，所以，信佛的人不少，但真信佛的人不多，信佛但想得到佛的保佑，得到想得到的东西的人普遍。想从信佛得到东西的就是人心中的魔，但人心中的魔也是正常的，没有魔，就没有佛了，关键看社会怎么走。社会怎么走，即可能使人变成魔，也可能使人变成佛。

　　“关键看社会怎么走”这句话，一直困惑了我十几年。

　　直到有一天，我懂得机制就是程序逻辑时，我才明白奶奶所说的“怎么走”，就是个社会机制问题。现在这个社会，有人以建立资本机制为思想创新和制度创新的唯一目标，有人对前者狠批猛打的时候（我也是后者中的一员），偶然读到了张先生的一篇短文，直觉告诉我，那是一把复兴社会主义的金钥匙，因为，文章透露出，张先生想建立奶奶曾说的“关键看社会怎么走”，也就是社会主义的---即可能使人变成魔，也可能使人变成佛---机制问题。

　　3、在奶奶眼中，私为魔、公为佛。所谓公，奶奶曾说，公就是无私。奶奶曾专门介绍过公的概念，说，平等的满中众人之私为公。奶奶还说，在粥少僧多的情况下，饭量大和饭量小的都吃饱或者半饱，也就是大家都饿不着，虽然有吃多一点，也有吃少一点的，就叫公平。如果粥多僧少呢？在人人吃饱的前提下，能干的就多给一点，不能干或不愿干的，就少给一点，但差距不能太大，太大了，力气大能干的少，普通的多，不能干或不愿干的也少，转来转去时间长了粥就转到那个力气大的人那里了，大家没饭吃就不愿意干了。但如果差距不是太大，得少的就想追上得多的，大家就比拼着干（可以理解为竞赛）。如果是解放前呢，就没有必要想这些事，想了也没用，所以那个时候大家想的就是怎么打破旧世界，建立一个新世界，新世界建立了，以前解决的是粥少僧多，又得想法让粥多起来的问题，现在粥多一点了，就该解决多给点少给点，让大家比拼着干的时候了，因为，人吃饱了没精神，容易变懒，但现在不是解决这个问题，而是分田单干。分田单干不是正路。因为，这是一条由富积弱的路，这条路走长了，一开始富，但慢慢大多数人就会变穷，人变穷人心再散，这个国家就完喽。

　　4、奶奶曾说，如何使大家继续比拼着干呢？这就得解决粥多僧少时候的分粥问题。电视上有人说毛主席是理想主义者，因为主席大公无私，那是胡说，其实主席即是理想主义者，也是个现实主义，如果他光是个理想主义者，天下能打下来吗？门都没有。理想是前进的方向，是精神动力，现实是力量的比拼，没有理想就没有方向、没有精神动力，不懂得现实就无法知道力量大小，不知道力量大小怎么打仗？哄小孩小孩信，但我不信。因为主席后来就是想解决分粥问题。我不知道别的庄解决得怎么样，我就知道咱庄上解决得好，一开始大家都争、打，有时候拼命，我当时不理解，怎么主席老糊涂了？弄得天下大乱，但后来大家知道争、打、拼命都没有用，就坐下来慢慢商量了。到这时候我才明白，主席高。大家的规矩大家定，大家的标准大家定，你吃多了就占我的便宜，我吃多了就占你的便宜，你占我的便宜我不愿意，我占你的便宜你不愿意，这样争来争去就争出个平衡点，也就是公平。你看没分地那几年，在外边干小工的，那个不是回到家就上地？上地还都是白干的，为什么白干还都乐意干？因为大家一提意见，一商量，明年就不叫他干小工子了，这就使人由魔变成了佛。你知道九宫，九个位置，不是每个位置都是九或一才平衡的，而是一二三四五六七八九，每个位置填一个数才平衡的。如果都填一或什么数，九宫就成死的了，因为数不一样，九宫才是活的。这就和人挑水一样，如果两头般重，平衡点在中间，但挑过水的人都知道，如果把平衡点放得正好，两头四平（山东话，平行的意思），挑起水来就费劲，所以会挑水的人都不会把平衡点放到中间，即便放到中间，也就让一头高一头低，这样挑起水才不累人。

　　小结

　　人类有自私，才有剥削思想，有剥削思想，才有剥削行为。有剥削思想，才有在剥削思想主导下，为达到剥削目的提供的制度保障。但问题是，建立社会主义的思想基础完全是与顺历史发展时期对立的，或者说是完全相反的价值机制运动；也就是说，社会主义要战胜资本主义，就必须建立自己的社会发展机制。张先生在“跨越陷阱之路”一书思考的重点问题，我们以为就是奶奶说的“社会怎么走”，也就是社会机制问题。按劳分配、效益优先的平衡点，即在“效益标准、效益指标”之中，又在奶奶说的“坐下来慢慢商量”之中。

　　2009-10-26