杨思基老师曾在他的《吹牛启蒙教程》中描述过关于毕达哥拉斯的吹牛哲学，在此本想对其观点进行简要概括，但是杨老师的描述实在太简洁，太经典，以我的水平不可能进行更精彩的概括，所以在此干脆进行原文摘录。
杨思基在文中说道：“许多人都想把牛皮吹得越大越好，大到什么程度为好呢，当然是大到不能再大为止——当然是要大到把整个世界、全部存在都吹进去为止。这主要都是些宗教界和学术界的伟人们喜欢做的事情，间或有些政治人物也偶尔努力地吹一下。
据说在很早以前的古希腊有个名叫毕达哥拉斯的先生，他非常喜欢研究哲学和数学，随着对数学的深入研究他发现世界万物好象都是数的关系，或都能够转化为数的表达形式，这个时候他就开吹了，他吹了一张很大的牛皮，他说：简单的讲，世界就是数，或者说上帝就是按照数的原理制造世界的。
应该说这是一张很完美的大牛皮，就是在今天，仍然有许多科学家认为把整个世界搞成数字化也是完全可行的。当然，出于对上帝的敬畏，毕达哥拉斯先生没有把上帝本身也吹进数的范畴，这就使得数的牛皮首先有了一个缺憾——它还不是无所不包的，它漏掉了一条大鱼。他如果说：上帝也只是数的化身，是数的总称。那么这张牛皮基本上就吹到头了，剩下的就是一些很小的细节问题了。”
由于杨老师的启发，我想到了笛卡尔的“我思故我在”，这也是一个经典的牛皮，只是后来自己把牛皮吹破了，不过可敬的是，笛卡尔巴吹破的牛皮又缝缝补补整合到了一起。
笛卡尔认为，思想就是怀疑，思想家必须怀疑一切。当某些东西经不起怀疑时，那就是不真实的；而那最后无法再怀疑的东西，才是真实的。到这里，迪卡尔可以说是吹了一个巨大的牛皮。用这种普遍怀疑论来怀疑一切，最后他发现有一点他怀疑不了，这就是他的怀疑。到此，可以说他自己把自己的牛皮吹破了，但是他并没有就此而止，而是做了进一步的修正。于是才得出了他的名言：“我思故我在。”这种思想的实质是：什么东西都可以被怀疑，唯有思想不能被怀疑，思想是宇宙中唯一不能被怀疑的东西。这种观点很容易滑落到下面这样一种看法：世间的东西在中只有经过思想所创造的东西才能真正的合理。这个看法再一滑落便会产生另外一个观点：宇宙里的东西都是由思想所产生的，只有思想是创造的源泉，这样便产生了“建构主义”，从而最终导向要用我们的思想创造一切、决定一切的主张。
我想最值得尊敬的思想家，应该是笛卡尔，尊敬其这种吹牛的精神——百折不挠！思想家如果没有这种韧劲儿，如何能做出开创性的贡献！
杨思基在文中说道：“许多人都想把牛皮吹得越大越好，大到什么程度为好呢，当然是大到不能再大为止——当然是要大到把整个世界、全部存在都吹进去为止。这主要都是些宗教界和学术界的伟人们喜欢做的事情，间或有些政治人物也偶尔努力地吹一下。
据说在很早以前的古希腊有个名叫毕达哥拉斯的先生，他非常喜欢研究哲学和数学，随着对数学的深入研究他发现世界万物好象都是数的关系，或都能够转化为数的表达形式，这个时候他就开吹了，他吹了一张很大的牛皮，他说：简单的讲，世界就是数，或者说上帝就是按照数的原理制造世界的。
应该说这是一张很完美的大牛皮，就是在今天，仍然有许多科学家认为把整个世界搞成数字化也是完全可行的。当然，出于对上帝的敬畏，毕达哥拉斯先生没有把上帝本身也吹进数的范畴，这就使得数的牛皮首先有了一个缺憾——它还不是无所不包的，它漏掉了一条大鱼。他如果说：上帝也只是数的化身，是数的总称。那么这张牛皮基本上就吹到头了，剩下的就是一些很小的细节问题了。”
由于杨老师的启发，我想到了笛卡尔的“我思故我在”，这也是一个经典的牛皮，只是后来自己把牛皮吹破了，不过可敬的是，笛卡尔巴吹破的牛皮又缝缝补补整合到了一起。
笛卡尔认为，思想就是怀疑，思想家必须怀疑一切。当某些东西经不起怀疑时，那就是不真实的；而那最后无法再怀疑的东西，才是真实的。到这里，迪卡尔可以说是吹了一个巨大的牛皮。用这种普遍怀疑论来怀疑一切，最后他发现有一点他怀疑不了，这就是他的怀疑。到此，可以说他自己把自己的牛皮吹破了，但是他并没有就此而止，而是做了进一步的修正。于是才得出了他的名言：“我思故我在。”这种思想的实质是：什么东西都可以被怀疑，唯有思想不能被怀疑，思想是宇宙中唯一不能被怀疑的东西。这种观点很容易滑落到下面这样一种看法：世间的东西在中只有经过思想所创造的东西才能真正的合理。这个看法再一滑落便会产生另外一个观点：宇宙里的东西都是由思想所产生的，只有思想是创造的源泉，这样便产生了“建构主义”，从而最终导向要用我们的思想创造一切、决定一切的主张。
我想最值得尊敬的思想家，应该是笛卡尔，尊敬其这种吹牛的精神——百折不挠！思想家如果没有这种韧劲儿，如何能做出开创性的贡献！