旅，小亨。旅贞吉
旅卦从否变来，否卦的柔爻六三上升到全卦的尊位，顺利升进，柔爻为小，又指行事小心谦逊，故卦辞说“旅，小亨”。其意是说，旅型人一是处世虽不是走大路通衢，也是小有亨通，一生中小有通达；二是指旅型人都是智情兼优。从象上看，下卦为艮，艮为止，指旅型人过于柔顺，稍有压力，就会退缩不前；艮象为山，有安重坚实之义，指旅型人天性具有理想主义情绪。上卦为离，离象为火,喻指旅型人聪颖，没有支配人的欲望，待人诚和礼貌，是一个智情兼优的人。山上有火，古时草木葱茏，野火在上面滚过。火逐草而行，势不久留，喻指旅型人内禀气质与外在认知不协调，一生在内心理想抱负的激励下，不断地更换环境，以寻求施展抱负之地，导致了其一生中心怀施展才华的理想，却不能面对现实，身具智情才华，却总是这山望着那山高，始终怀才不遇，云游四海。这样的的人生际遇，最终只能有小的通达。“贞”，是古代束缚妇女的一种道德，是正的意思，指否卦的柔爻在在推移中来到此圤取得了上卦的中位，中正不偏，故言“旅贞吉”。意思是说，旅型人在一生中宜坚守正道，安静不浮躁，不要总是云游不定、漂浮不定。
旅型人知识渊博、智商和情商都很高，有着非常强的表达能力，身体语言也很丰富，但处世做事没有定势，常常好高骛远、见异思迁，仿佛是个人生的旅行者，一生都在不断地变换工作，使他的优秀潜能不能得到很好发挥。旅型人刚开始时会表现得非常勤奋努力，在困难面前，他会一古脑儿将平时所积累的知识，全部涌现脑际，在他心目中，事情的最终结果是最重要的，而对现实究竟应当做什么，他很不感兴趣。于是，就会不得要领地提出很多脱离现实的设想，用不了多久，会厌倦所处的场景，开始考虑另觅新环境。这种不得要领的思维，来自于他幼稚的理想主义情结。在自卑中，旅型人如果没有合适的去处远走高飞，他会以一种“鼎颠趾，利出否，得妾以其予，无咎”姿态接近决策者，即使受到决策者的讽刺挖苦，他也只当没有听到，仍然以幼稚的憨厚接近决策者，讲述他内心的理想主义情结。在挫折下，他会以一种中庸的睽乖态度处世；自持寡言、不我能即，即使受到主管批评，也不会耿耿于怀。但他并不检讨自己的思维方式，而是睽观形势、等待别人的觉悟，认为终有一天，他们会采纳自己的意见，重新让他出山，按照他的设想做事。旅型人非常适合在知识素质比他高的人手下，专门从事从事项目分析、战略研究类工作。在一生中必须改善好高骛远、见异思迁不良品性，否则，事业和命运都很糟糕。改善的方法，是减损理想主义情结降低，改以理想抱负指导、支配人生行为的模式，而以以智慧支配理念，特别是以智慧中的聪明品性来指导、支配行为，达成理想。
初六：旅琐琐，斯其所取，灾。
旅型人的处世：寻求施展抱负的机会，却心存许多不重要的打算，这是人生很大的不幸。
琐琐，细小，本指鄙猥贪吝之貌，又取《正义》上解释“琐琐”是“计谋偏褊浅之貌”，指旅型人内心琐碎小器，以致其行猥琐。斯，此也，这个，旅型人外出寻求发展，用这样的态度与人共事，是个很大的不幸。从象上看，上卦为火，勺兵戈，有灾害之象；而初六有正应在九四，但在下卦艮里，艮为阻止，志受困阻，艮有手象(《说卦传》)，手有取物功能，故爻辞称自取其灾。
一个人外出发展，如果志向卑贱，与人互助锱铢必较，那看他一副委委琐琐的样子，就知道灾祸距之不远了，相反的一个例子，三国时的刘备，在权相曹操面前，专心种菜，似乎不关心政事而为琐琐之事。实际则不然，其志不穷，旅困待时，一旦时机到来，则如蛟龙出水，建国蜀汉，而畅其所游矣。
六二:旅即次，怀其资，得童仆。贞。
旅型人的表现：每到一地，身怀渊博知识，又有童仆一样的纯洁朴实，下决定在些施展才华。
六二是柔爻居柔，位正，又在下卦中位，所以具有中正柔顺的美德。有柔顺之德，对于一个人外出打拼事业是很好的。下卦艮里，艮为止，故为“旅即次”。“即”是就。“次”是住下。古人称行旅于外，住一夜为舍，住两夜称信，住三夜以上称次。“旅即次”是说行旅就宿于馆舍, 就是旅行停下来，喻指旅型人找到了一个可以施展才华的地方。六二又为互巽（六二九三九四）里，巽为近利市三倍，故为“怀其资”，“怀”是身上带着，“资”是旅费、旅资，这里喻指旅型人胸怀通晓古今的知识资本。艮为少男，为童仆，“童仆”即童仆，古时知识分子常用“书童”帮助自己做一些琐事。这里是用“得童仆”来比喻旅型人心中有一个纯洁朴实的德性相伴并给予帮助。这里的“贞”，是指旅型人每到一地，“旅即次”后，就下定决心在这里施展抱负。
扬万里《减斋易传》以春秋五霸之一的晋文公流亡在外十九年来比喻六二，他说：“晋文公之奔也，见秦伯则拜，见野人亦拜，不曰柔顺以下入乎?文而有礼，好学而不贰，凡十九年，守志弥笃，不曰中正以立己乎？广而俭怀，安而通迁，不曰怀其资而不露乎?其贞正如此，故至楚，楚飨之，楚送之至齐秦，齐秦妻之，秦纳而归之，可谓旅即次矣。腹心则子犯子余，股肱则巍犨贾佗，纪刚秦之三千人，可谓谝童仆矣。岂惟在旅而无悔尤哉，旅而归而霸，孰御焉！”
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。
旅型人理想：急着实现自己的抱负，犹如要将旅居之地烧掉，纯洁朴实的德性也失去了，这样的表现很突出。
九三以阳居阳，又处下卦艮里，这是刚居上不得中之象，有不甘于艮止的意思；又九三在互巽（六二九三九四）里，巽为木，上临离卦，离为火，盲动妄行而致火灾。下五爻是一个缩小了一点的小过卦（初六六二九三九四六五上六）。小过为飞鸟，形成树上鸟巢被焚之象。这是说旅型人的理想追求之心阳刚高亢，往往脱离现实考虑个人的抱负，结果“旅焚其次”，刚刚住下来的地方失火被烧掉了。焚：烧，指旅型人理想太亢，忧心如焚。这样一来，原本那个纯洁朴实的德性，也随之失去了。在下卦艮里，艮为僮仆，又在互兑里，兑为毁折，僮仆毁折，故为“丧其童仆”。贞，坚决；厉。格外地。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
旅型人通达：外出来到能够发展之地，能够非常好地抒展才用，但仍为好高骛远，郁郁不乐。
九四刚爻居柔位，不得位，住不下来，还得往前走，所以不能说“旅于次”。“旅于处”不如“旅于次”，“处”是处所，“旅于处”是行旅惶惶，暂觅一处栖身，喻指旅型人不安于现状，来到一个新地方寻求发展机会。九四在互巽（六二九三九四）里，巽为近利市三倍，可以得到旅资，又在上离里，离为戈兵武器，可以得斧，故为“得其资斧”。资斧，就是“货财之资，器用之利”（程颐），指旅型人依凭知识的力量，能力得到了充分地发挥。但是，九四正应在初六，为下良所阻，内心的盛炽的理想追求，对自己的表现仍不满足，为此“我心不快”，内心仍是郁郁寡欢，怏怏不乐。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
旅型人欲望：像狩猎一样，选准好的山鸡为目标，虽然失去一支中的的箭。却换来荣誉和喜悦。
“六五”处君位，是一卦之尊，但在古代，帝王没有旅的说法，他出门，无非是打猎，打猎比起政治来说，只是一个小小的精神旅游，用来指代旅型人自我实现目标并不高大。六五在卦变中是从否下坤的六三升上来的一个柔爻，到上卦成离，离为雉，由下及上，故言 “射雉”。“雉”是野鸡。离又为矢，下坤失去一个柔爻变为离，故言“一矢亡”。“矢”是箭，“亡”是丢失。互为兑、巽（九三九四六五和六二九三九四)，兑为口，故有誉;巽为命，故言“终以誉命”。猎取野鸡，亡失了射出的一支利箭，虽有一些损失。但无碍大局，最终获得了美好的声誉。可见，旅型人的人生欲求如同“童仆”，很实在，不好高骛远。这是旅型人就好当发扬光大的最好的品格。
上九：乌焚其巢，旅人先笑后号咣。丧牛于易，凶。
旅型人的礼义：像只不知归途的鸟，焚烧了自己的巢窝，不断地追求不切实际的抱负，开始还洋洋自得，最后一事无成、号啕大哭，之所以如此不好，就在于见异思迁，安定不下来。
离为雉，为鸟，互巽为木(六二九三九四与九四六五上九)，上九在全卦最高处，下五爻又是一个小的小过卦（初六六二九三九四六五上六），有鸟象，鸟在树上，鸟巢之象。上离为火，故“鸟焚其巢”。巢是鸟在树上搭的窝。鸟的巢穴被大火烧掉。旅型人的人生自我实现的欲求本来并不高，但在理想抱负的激励下，像飞鸟一样烧掉自己的巢窝，无所安身立命。这是旅型人处事没有定势，率性而为的表现。这样做，刚开始时还为自己构建的人生理想目标而沾沾自喜，但就象《乾》卦上九“亢龙有悔”一样，太远大的人生目标不一定合乎实际，结果下场极其可悲。从象上看，互兑为悦，互巽为号(九三九四六五兑与六二九三九四巽)，上为前，下为后，故“先笑后号啕”，先喜后悲。啕：号啕大哭。坤为牛，离又有牝牛之象。上九原是否卦下坤六三的正应，六三上到五位，下坤象不见，故言“丧牛于易”。牛是天下柔顺的动物，又是母牛，就更加柔顺。旅型人在人生不断的变易中将自己柔顺的欲求丢掉了，变得越来越骄亢跋扈，真是不幸啊。