很多次了，醒后，尤其在午睡醒来，通常是从无梦的睡眠中醒来，就在那乍醒的状态，我的心中有一种难言的悲哀在涌动，这种悲哀也激起我内心的那种渴望，我想回去。你看那繁花皆已落尽，而此时的我啊，行囊亦已倾空。但是不知家在何方，我陷入了迷途之中。
这与我在《写作，就是回家》一文中所描述的发生在我童年时代的迷路有相似之处，但似乎更加稳固有力，它多次反复撞击着我的心，再三出现，让我时生不再依恋此世的强烈愿望。
斯瓦米•辨喜曾说过这么一个故事：
众神之王因陀罗有一次变成了一头猪，在泥沼里打滚。他有妻子，还有许多孩子，日子过得很开心。当时有些神看到他这样，就过来对他说：“你是众神之王，所有的神都归你掌管。你为什么要呆在这里？”但因陀罗说：“没什么，我在这里很好，我并不在乎天堂，因为我有这头母猪和这些小猪。”
为什么特别是在乍醒之初，那渴望的感觉如此强烈呢？而在日间，它便被淡化稀释甚而至于隐匿无踪呢？据吠檀多哲学解释云，人只有在无梦的睡眠中离阿特曼最近，第一层物质的外壳已经消失；而因为处于无梦之境，第二层略微精细的精神世界的原料也不构成障碍。只有最后的因果层在延续着我们的我慢。所以，阿特曼所放射出来的喜悦平静之微光会传递一些过来，并且在我们醒来之后仍然会短暂居留。
但这因果层是最牢固的一层，是阻隔着阿特曼的我慢之墙，人显然也不能寄望于借睡眠来粉碎它，达至极境。而重享这最后的喜悦，唯有通过心意的艰苦训练才能达成，这过程或长或短，因人而异，但显然不可缺少。
圣者卡比尔说：
“我听说水中的鱼儿口渴时，我笑了
实在就寓于你的体内，而你却不停地在森林中游荡
直到你在自己的灵魂中发现神，你才会发觉整个世界毫无意义。”
但这一迢远之路何其不易，众神之王犹然如此，何况凡胎庸者，日夜相待，长路漫漫，正如泰戈尔所云：
“离你最近的地方，路途最远，最简单的曲调，需要最复杂的练习。
旅人叩过每个陌生人的门，才找到自己的家，人只有在外面四处漂泊，才能到达内心最深的殿堂。”
而一个人在人世漂泊日久，究竟要到何时才能幡然醒悟久处异地的荒唐和糊涂呢？
这与我在《写作，就是回家》一文中所描述的发生在我童年时代的迷路有相似之处，但似乎更加稳固有力，它多次反复撞击着我的心，再三出现，让我时生不再依恋此世的强烈愿望。
斯瓦米•辨喜曾说过这么一个故事：
众神之王因陀罗有一次变成了一头猪，在泥沼里打滚。他有妻子，还有许多孩子，日子过得很开心。当时有些神看到他这样，就过来对他说：“你是众神之王，所有的神都归你掌管。你为什么要呆在这里？”但因陀罗说：“没什么，我在这里很好，我并不在乎天堂，因为我有这头母猪和这些小猪。”
为什么特别是在乍醒之初，那渴望的感觉如此强烈呢？而在日间，它便被淡化稀释甚而至于隐匿无踪呢？据吠檀多哲学解释云，人只有在无梦的睡眠中离阿特曼最近，第一层物质的外壳已经消失；而因为处于无梦之境，第二层略微精细的精神世界的原料也不构成障碍。只有最后的因果层在延续着我们的我慢。所以，阿特曼所放射出来的喜悦平静之微光会传递一些过来，并且在我们醒来之后仍然会短暂居留。
但这因果层是最牢固的一层，是阻隔着阿特曼的我慢之墙，人显然也不能寄望于借睡眠来粉碎它，达至极境。而重享这最后的喜悦，唯有通过心意的艰苦训练才能达成，这过程或长或短，因人而异，但显然不可缺少。
圣者卡比尔说：
“我听说水中的鱼儿口渴时，我笑了
实在就寓于你的体内，而你却不停地在森林中游荡
直到你在自己的灵魂中发现神，你才会发觉整个世界毫无意义。”
但这一迢远之路何其不易，众神之王犹然如此，何况凡胎庸者，日夜相待，长路漫漫，正如泰戈尔所云：
“离你最近的地方，路途最远，最简单的曲调，需要最复杂的练习。
旅人叩过每个陌生人的门，才找到自己的家，人只有在外面四处漂泊，才能到达内心最深的殿堂。”
而一个人在人世漂泊日久，究竟要到何时才能幡然醒悟久处异地的荒唐和糊涂呢？