爱情是世界上一切过程自己运动的源泉。列宁说：“要认识世界上一切过程的‘自己运动’，。。。主要的注意力，正是放在认识‘自己’运动的源泉上。”
爱情这个源远流长的永恒艺术主题，要求运用许多科学——生物学、哲学、社会学、心理学、伦理学、美学等，进行综合的研究。
由于科技革命的消极后果，造成人的个性的社会本质和精神本质在某种意义上，出现“机械化和自动化”的倾向，存在着人的感情在某种意义上日益贫乏的威胁。
例如：1935年出版的大不列颠百科全书中，“原子”一条，只有3页，而“爱情”一条却有11页，可称浪漫主义的时代，但是31年后，同一部百科全书，给“原子”13页，而“爱情”只占1页。
人的个性的理性的急剧“扩张”，是现代科学认识发展的趋势。作为对运动、完美、发展的追求，对人类生生不息，对世代更新的永恒追求的爱情的高尚的力量，是今天人文科学重中之重。
柏拉图的对话《会饮》里，表现了古希腊罗马时代思想界的一切哲学辩论。
阿里撕托芬，支持物体分化两半，从而在其间产生爱情的看法。就是一分为二合而一的121规律的萌芽。情欲就是力求恢复被分开了的辨证统一的本质。
神话中说，从前，人是一种圆球状的特殊物体，他有四只手、四条腿、一颗头颅、观察相反方向的两副面孔、四只耳朵。由于人的胆大妄为，使奥林匹斯山的众神忐忑不安，于是宙斯决定把人一分为二，象用一根头发切开鸡蛋一样，分开后，两条腿走路，每一半都急切地扑向另一半，他们纠结在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体。这样，产生了尘世的爱情。
苏格拉底证明爱情的本质，就是在传宗接代的本能基础上，产生男女之间使人获得肉体和精神享受的互相倾慕和交往之情。
文学家与哲学家的差距，表现在形象思维与逻辑思维上，这也许就是艺术家与思想家的分野
托尔斯泰写《复活》男主人公：
“在聂赫留道夫身上，就象在所有的人身上一样，有两个人，一个是精神的人，他只为自己寻求那种也能为别人带来幸福的幸福；另一种人是动物的人，他只会贪图自己的幸福。。。”
托尔斯泰仿佛是不相信两者可能一致的，要么是精神的人获胜，要么是动物的人占先。
当聂赫留道夫身上肉体的人占了上风，本能胜利了。精神的人被亵渎了。卡秋莎落入了浪荡公子聂赫留道夫掌中。
最后，当聂赫留道夫同饱尝了人世辛酸的马斯洛娃第三次在法庭上相遇时，聂赫留道夫又回到了精神的本原，肉欲的、动物的本性被彻底战胜了。他又把卡秋莎看做是自己的亲姐妹。
这就是形而上学的非此即彼、性和意识被认为是不能并存的，绝对分离的二律背反。
在弗洛伊德看来，意识和无意识，优美和享乐，社会因素与反社会因素，仿佛在同一个人身上，形成两个单独的生物。在每个个体身上形成两个对立的、互相敌视的个体。
缺乏121规律的的辨证思维，就认识不到爱情的巨大威力，是激发人物自己运动的源泉。
和谐社会，就是和谐自己，是人物自己壮美、圣洁的爱情。
用121规律网络爱情；爱情——男×女——家庭——父母×子女——亲情——兄弟姐妹×亲戚朋友——友情___师生×同志——爱情。
知人者智，自知者明。知人与自知都是自知己。以礼仪之邦著称的中华民族，推己及人，舍己为人。中国人好朋友，朋友遍天下。海内存知己，天涯若比邻，四海之内皆兄弟，天下人人尽自己。自由、平等、博爱，都体现在做人上。做人——人人为我×我为人人——为人。把人人当作自己，就是自己为我为自己。综合基督“爱人如己”和佛经“人不为己，天诛地灭”等各种信仰，都融会着马克思的预言：“历史的结果就是：最复杂的真理，一切真理的精华，（人们）最终将会自己了解自己。”
我自己了解全人类自己，全人类自己了解自然自己。自然，就是自由和必然的辨证统一。从必然王国向自由王国飞跃，就是从人属世界向属人世界转换。每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。我自由地爱全人类自己每一个人，每一个人都是我爱的人，其中只有一个人是我的爱人。我爱的人，是广义爱情，我的爱人，是狭义爱情，广义爱情与狭义爱情，是一般与个别对立统一的辨证关系。亲情、友情，都是爱情，即人世间至爱真情，人人都奉献一点爱，世界会变成美好的人间，这就是社会主义新型的人际关系。
生命诚可贵，
自由价更高，
若为爱情故，
二者永不抛。
生命着自己，自由着自己，爱情着自己，就是自己着自己。
自由是对必然的认识与改造，自由着必然，就是自由着爱情，爱情着必然，就是享受着革命，幸福着未来。
生，为了爱情和美酒，
死，为着自己而牺牲。
谁有这样的命运，
就是最幸福的自由之神。
让我们用《太行山上》开头做结尾：
太阳照遍了东方，
自由之神在纵情歌唱，。。。