作者文章归档：钟茂初
读《庄子》84：《杂篇》选释之12
“芴漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧...
读《庄子》83：《杂篇》选释之11
“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后。曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽...
读《庄子》82：《杂篇》选释之10
“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰‘心之行’。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。……以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止”的意涵是：有这样一种统治思路：统治者不被世俗所牵累，不用外物作修饰，不苟且于人，不逆害众意，...
读《庄子》81：《杂篇》选释之9
“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，...
读《庄子》80：《杂篇》选释之8
“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”的意涵是：上古圣人的治理方法已经很完备了！他们德配神明，敬奉天地，养育万物，调适天下，恩泽百姓。既通晓“治理之术”的根本，又懂得采用法度等具...
读《庄子》79：《杂篇》选释之7
“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人”的意涵是：天下研究“治理方术”的人很多，各自都以为自己的认知是最完善的。如果问古代的道术产生于何方？可以说，万事万物无不是其产生源头！如果问“天地之道”从何方产生，可以回答说：圣有所生，王有所成，都源于自然而然之“道”。不偏离“道&rdquo...
读《庄子》78：《杂篇》选释之6
“知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍”的意涵是：知足的人不因利禄而牵累身心，怡然自得的人即使利益受损也不会不安心，修养内心的人即使没有名位也不感到有何羞惭。
“ 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡”的意涵是：圣人不把合情合理的事物当作理所当然的拥有物去占有，所以没有纷争；一般人把并非合情合理的事物当作理所应当的拥有物而势必得而拥有，所以纷争涌起。纷争的目的，就是贪求利益。依恃挑起纷争谋利，必然导致得不偿失的结果。
...读《庄子》77：《杂篇》选释之5
“生有为，死也。劝公：以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪”的意涵是：生而妄为，则等同于死亡。所以敬告世人：有偏，等同于死亡；无偏，则生生不息。怎么实现无偏？就是不要根据偏好去作合适或不合适的选择。天候有四季变化，大地上各得其所，怎么能够按照自己的意愿去选择呢？也不要去讨论命运问题，知道事物的起因而不知道事物的结果，难道就可以断定没有命运？不...
读《庄子》76：《杂篇》选释之4
“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎”的意涵是：懂得了什么是“无用”才能与你讨论什么是“有用”。比方说，大地如此宽广，你占据的不过是其立足之地，然而如果把你脚踩以外的土地都挖向最深之处，如此一来你脚踩的那一块地，还能够像原来那样供你立足吗？这就是你所谓“无用”的东西的用处。
“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、...