调息法与小周天静功
中条山客
【题之意】简单地说，就是通过调整呼吸让自身真气在任督二脉的循环。呼气沿任脉下行，吸气沿督脉上行，一呼一吸一周天，沿脊髓运行，通过调身、调息、调心，达到气沉丹田，气足自通任督，不导引，不借辅助。炼养自身精气神，精满气闲神足，身心康健。
【提要】
壹、说调息；
贰、道家调息；
叁、丹道小周天功；
肆、小周天有三关；
伍、小周天静功之修炼；
陆、小周天和大周天之异同
柒、气通小周天
壹、说调息
1、调息
调息是指在意念的作用下，通过身体运动的配合，主动自觉地调整和控制呼吸，将习以为常的胸式呼吸，引导到绵、缓、细、匀、深、长、柔的腹式呼吸。
调息的内涵是运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气。根据调息的目的，调息分为生活中的调息和练功中的调息两方面内容。
调息是气功四大要旨之一。也是古人所述三调之一。又称“调整呼吸”。调有调和、调整、调理之意。“息”字的古义有三：一指精神，二指呼吸，三指呼吸间的停顿。比如说某人有出息是说这个人有精神。在“调息”一词中一般指后两种含义。调息的内涵是运用意识，通过调整呼吸使意气相合，增加自身阳气。
生活中的调息是结合日常生活、工作、学习中碰到的各种情况，通过调息调整身体各部机能，目的是为了形成良好的生活习惯、进行性格锻炼，以及调剂工作劳逸、提高工作效率等。
练功中的调息又分为四类：神息相依调息法、平调阴阳调息法、意气引动调息法、观想调息法。纵观多种练功调息方法，其作用和目的主要在于排除杂念、集中精神、变换气质、吐故纳新、促进体内真气运行和气机的升降开合、焕发先天气等。
学习调息是根据自身情况，正确选择和运用调息方法、掌握调息要素、遵守调息的规律和原则、明了调息的实质，并在此基础上通过反复实践，把意念活动和呼吸或气息的出入紧密地结合起来，使呼吸达到深、细、匀、长，自然活泼的境地。
调息的实质是增强身体机能，提高生命活力，锻炼精神的集中专一，增强意识对形气的驾驭能力，从而启动真气，提高身体的健康状况。
2、调息与呼吸
呼吸是人活着的基本特征之一，可保证机体由自然界获得氧气、排出废气，以维持人体的正常生理活动。呼吸可包括外呼吸和内呼吸，外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼吸。内呼吸是血液与组织细胞间的气体交换，也称组织呼吸。而健身气功中的调息主要是指调整肺呼吸，也就是外呼吸。
1）自然呼吸法：顺其自然地进行呼吸，也叫混合式呼吸，健身气功的初学者一般宜采用鼻吸口呼的自然呼吸法，然后在平时习惯的自然呼吸的基础上，随着练功程度的逐渐深入，逐步达到意、气、形三者的合一。
2）顺腹式呼吸法：吸气时隔肌下降、腹部外突，呼气时隔肌上升、腹部内收的呼吸方法，也称 “等容呼吸”。
3）逆腹式呼吸法：与顺腹式呼吸方法相反，是指吸气时腹部内收、呼气时腹部外凸的呼吸方法，也称“变容呼吸”。
4）吐字呼吸法：指呼气时结合默读字音进行呼吸锻炼的方法，如“六字诀”：鼻纳气，口吐气，发出“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”。
此外，还有胎息法、胸式呼吸法等多种呼吸法。
3、调息六大作用
1）按摩内脏：腹式呼吸是以隔肌上下蠕动为主的呼吸，而深长的腹式呼吸可使膈肌运动幅度加大，从运动生理学的角度来看，正常人在自然呼吸时，其膈肌活动幅度只有2-3厘米。而练功一段时间后，其膈肌活动范围可以增加到6-10厘米，甚至达到12厘米。“因为腹腔内藏着除了心肺、脑之外的全部脏器，包括消化系统、造血系统、泌尿系统、内分泌系统、淋巴系统的一部分，并拥有大量的血管和神经。
自人类直立行走以来，即以胸式呼吸为主，腹式呼吸退化，这样，腹部运动就减弱了，造成废物堆积、血流滞缓，从而引起各种疾病。”而深长的腹式呼吸，由于可对上述五大系统相关器官进行自我按摩，从而有助于消除肝脏淤血，促进肝脾胃及各有关系统、器官的血液循环，帮助消化吸收，加速毒素的排出，减少身体中毒，收到提高脏腑机能的效果。
2）节省能量：隔肌深长的运动，可使其得到较多的锻炼，力量得到加强，平时的呼吸也变得深缓，次数减少，达到机能节省化的目的。这是因为，呼吸系统从机能上可分为两大类：其一是由鼻、气管、支气管、细支气管组成的管道系统；它不参与气体交换，只是一套供气体通过的管道系统，被称为呼吸的无效腔。其二是肺，它由许多肺泡组成（约7.6亿个），是氧气和二氧化碳交换的场所。每次呼吸时，无效腔里都要充满空气，运送它的出入是需要能量的，这样，呼吸次数减少，消耗在运送无效腔中气体的能量就要减少。练习者每分钟肺通气量减少，而换气量反而增加，进而达到节省能量的目的。
3）促进回流：深长的腹式呼吸可以使肺叶下部气体的比例减小，并由于呼吸深度加大，有利于大静脉和心房的扩张，从而加强静脉回流，促进血液循环，起到健身的效果。
4）缓解症状：对动物实验和临床经验表明，呼气中枢兴奋性增强时，可扩散到副交感神经，而副交感神经兴奋增强时，又能使远端小动脉舒张，解除其痉挛，从而使血液微循环阻力减小，心率减慢，血压下降。所以，当加长柔缓呼气时，可以有效地改善心血管系统功能。
5）强肺抗衰：研究表明，正常人膈肌每下降1厘米，其肺活量将增加近300毫升。而深长的腹式呼吸可以使练习者膈肌下降的范围较正常人多出4-8厘米，肺活量增加1200毫升以上。
而这些增加的空气是要完全进入肺泡进行气体交换的，这样一方面是增强了练习者的呼吸功能，另一方面，也可增大了肺泡的气体交换比例，改善其局部血液循环，延缓肺泡的衰退，对预防老年性呼吸系统疾病具有重要的作用，所谓“用进废退”就是这个道理。
6）促进脏腑健康：健身气功中六字诀是通过在呼气时发出“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”等六个不同声音来分别影响肝、心、脾、肺、肾和三焦等脏腑功能的。并通过呼吸时，同意念和动作的配合来导引体内的气血，使之在相应的经络上畅通的运行。
其原理是，各脏腑内部运动和经络的运行，受体内外不同作用力的影响，而呼气时采用不同的口型，可使唇、舌、喉部产生不同的形状变化，造成胸腹内压力的变化，使相关脏腑受到不同的压力和刺激，相关的经络产生共振，从而达到畅通气血，调节血液，并有转化和释放一种积极的内酚酞激素以达保健养生的作用。
4、调息的注意事项
1）因需择息：健身强调呼吸自然，是指根据练习的目的选择呼吸方法。调息有自然呼吸、逆呼吸、顺呼吸、停闭呼吸等方法。对于初学、体质孱弱、心肺疾患和心功能不全者，应采用自然呼吸法，以免给心肺增加负担。
对于体质较好，又有一定的健身气功基础者，在空气较好的户外练习时，可选择逆呼吸法，以便较好地调节神经系统，较大限度的吸收氧气，排出二氧化碳，增进健康水平。
对于肠胃疾病、高血压病和肺部疾病的康复患者可选择深长的腹式呼吸。呼—停—吸的呼吸方法可以有效地使交感神经兴奋性增强，适合低血压和消化机能亢进者练习；吸—停—呼的呼吸方法则正好相反。
2）动息结合：可在动作或姿势正确熟练以后结合呼吸练习，强调动作为呼吸服务。具体结合动作的方法是：起吸落呼，开吸合呼，松吸紧呼，先吸后呼；吸气时提肛吊裆，舌顶上腭，呼气时舌尖下落，松腹松肛。
因为这样符合人体解剖生理的需要，一般来说身体的起、开、松和肛门的撮合可使胸腔负压增加，有利于空气的吸入；而身体的落、合、紧和肛门的放松则正好可使胸腔负压减少，适合于二氧化碳的排出。
3）轻吸重呼：深长的腹式呼吸，可以加强肺泡壁周围弹性纤维网的弹性和隔肌力量，有助于改善肺气肿的症状。因为生理学理论告诉我们，肺本身是不会吸气的，它是借助于呼吸肌的收缩使胸腔容积增大，胸内副压增高，从而使大气压将空气通过呼吸道压入肺内形成吸气的。
而呼气过程是由肺本身完成的，这是由于肺泡周围除有一层血管网外，还有一层纵横交错的弹性纤维网，它就象一条条橡皮筋一样，当吸气时，随肺泡的膨胀而被拉长、拉紧，这时如果肺气肿患者的吸气过重、过猛，就会使已经失去弹性的弹性纤维网的负担过重甚至断裂，使病情加重。
因此，肺气肿病人锻炼时应采取轻吸气的方法。又因为，当呼吸肌放松而不再被拉长、拉紧之后，这层纵横交错的弹性纤维网就随之缩短，压迫肺泡，使肺泡内空气被挤压出，形成呼气。而采取重呼气的方式较易将肺泡内的浊气排出，且有助于加强肺泡壁弹性纤维网的弹性和隔肌力量，这样便能防止受伤，改善呼吸功能，以达增进健康之目的。
4）注重鼻吸口呼：呼吸练习最好采取鼻吸，这样较易控制呼吸深度，而且卫生，不易引起肺部感染，呼气时可根据情况采取鼻或口呼。
贰、道家调息
观想调息法是传统气功调息方法之一。古人视此为高级调息方法，但此法实际已不属调息，而是借助呼吸进行想像，以加强体内气机的开合，故可称作运用意识的一种方法。包括：脐轮调息法、体表开合调息法、体内十字中点调息法和玄关调息法四种。
1）脐轮调息法：当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上。注意：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，如果光球过大(如拳头大)则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此为气丹，也有些门派称之为金丹。
2）体表开合调息法：当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时(指意念中的感觉)气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带(在脐上三寸六至四寸八处，身体前后径的中央)，呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可使人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体。通过体表开合可以加强气功场的强度。
3）体内十字中点调息法：此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖联机之交叉点。二是身体正中线与两内联机中点水平向后的中线交叉点。调息时可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意念想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。
此法即先练中脉而不先练任督二脉。体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。
欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要高兴，也不要不高兴。
4）玄关调息法：是一种简捷的练功方法，玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关，如念动玄关、呼的一觉玄关。
玄关调息法有三：（1）以鼻柱根为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半。吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方(八卦加上、下)放散。
（2）以两内眦联机之中点、两眉间联机之中点的联机之中点医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子)为中点，以两内眦直径的球体，吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。
注意：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半(注意千万不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少)。
（3）离头顶五丈远的高处有一不超过0．5公分大小的亮点(或圆珠)，即"原始天尊"头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想此成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。
叁、丹道小周天功
每日子时和卯时(如无此条件，早晚练功即可)，择一静处，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。
功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。
练内丹功是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。
不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。
气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹 习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。
在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。
打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。在内丹家看来，只有通过修炼小周天功，才能够彻底祛除致病根源，促进身心素质的全面提高，从而奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础 。
功理大道至简至易。此功练法虽然简单，但其功理却十分深邃。内丹家根据丹经中“效法天地”的思想，并结合自身的修炼实践，提出了以后天之气交结先天之气，使得气壮神满，结成内丹的理论和方法。认为意是性、神，元神为体，真意为用，真意是元神的动态。在练功中，通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼精化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气。真气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成内丹。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体的健康，从而有可能进一步去探索生命的奥秘。
正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百天，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。
肆、小周天有三关
在传统内丹功法中，特别是在道家功法的修炼中，必须打通督脉上的三关，以通小周天，三关即尾闾关、夹脊关和玉枕关。
既然被称为关口，说明其既险要难通，又至关重要，修炼中，每通一关，功力都会发生质的飞跃、获得相应的功果。
但是通关并不是容易的事情，因为每个关门都分九个层次，自皮、毛、肉、骨、髓依次递进，只有将三关九层全部贯通，才真正的通小周天。
1、尾闾关
古称“地狱之门”，又叫“乘龙窍”，此为修行第一关，打通尾闾关则踏破“地狱之门”，可获“鬼仙”之功果。这不是一朝一夕所能达到，因为关内有九层，需要一个冲关的时间过程。
许多爱好者所通的大小周天，仅为意念通、表皮通，所运通的也不是先天真元，仅仅是浮阳之气，入不得内窍、内脉，充其量至多冲开尾闾关一层或半层，离“鬼仙”正境不及十分之一。
冲尾闾关要久久练习才能完全打通，每一层里面都有独特功境，随着功力深入逐步展示，一般书籍及普通丹功受好者很难得知、领悟，其它关口更是如此。
2、夹脊关
通夹脊关必须以贯通尾闾关的能量为基础，然后随着功夫上升而层层升华，夹脊关是阴阳交会之处，为修炼中的“十字关口”，也是欲念的分水岭，若顺利过关，可获“人仙”功果。
如果邪念泛滥则入魔，这是由夹脊关的特殊性所决定，一不小心就会坠入岔道，所以过此关必须功德双修、动静兼练，才能层层顺利，步步上升。
3、玉枕关
为后天转化先天的窗口，又名“铁壁”，极难贯通，需要更大的功德与能量，经过长期反复地运化才能贯通，玉枕关九重贯通后才算真正的小周天通，获“地仙”果位。
小周天通后，督脉上有二十四个亮点，对应二十四脊椎骨及天之二十四节气，同时任脉上有十二重楼，合为三十六数，此为小周天之数，小周天之“地仙”境界为“得道”境界，自古以来修炼得道的前辈均由此境而来，是为“真仙”之起点，以后功程为先天大道，迈向“天仙”、“金仙”之阶。
依传统理论，打通小周天至少需九年功夫，因而从下至上，平均每通一关都要三年左右。
当代所谓的气通大小周天，由于所运乃为“浮阳之气”，其运通层次极为浅表，最多冲开尾闾关头一层，夹脊关头一层的几分之一，玉枕关头一层的几十分之一而已，更因其没有发动先天真气之妙法，能量及功力将长期停滞在该层次。
由此可见，修炼的境界十分高深，绝不能从字面上来想当然地理解，在通小周天过程中要经历“九死一生，脱胎换骨”的磨炼，智慧与思想境界逐步升华提高，逐步由混沌走向彻悟，需对人体奥秘及人天规律有相当程度的领悟。
伍、小周天静功之修炼
修炼小周天，讲究“松，圆，展，合，静，自然”。
松
松是身体放松，但不能把软、泄、瘫、垂当成放松。凡故意引气下降（虽很舒服）日久必造成形态萎缩，阳气不能上升，气运不畅，精神不振，会造成气胀、气滞等后果。松是指身形松开，要像面包似的“发”起来，使形体舒松，内气才能在体内通畅，所以应当是形象越来越高大、挺拔，外挺拔内虚灵，才叫“松”，大则虚，气自顺，意自宁。
如果越放松，越缩小，缩则紧，气必受阻，则心难静，就成了僵。太极拳练法，第一步就是要把僵劲练掉。松要和圆配合，在形体圆的基础上，使四肢百骸、五脏六腑全都松开，这样才能气遍周身，贯穿于各个细胞之中，要有整体圆通的感觉。松还要和展相配合，肌肉放松，但筋骨要慢慢展开，用意不用力地展开，好像展长了，每个骨关节都稍长了，人气更强。松也要与合配合，合是运动的一致性。有合才有整体的松，不是身体各部位分散的松。松要在意静中放松，意不静，气不顺，也不能真松。
圆
人体四肢，躯干和关节，只有在形成圆形和半圆形的情况下（当然首先要松开），才会显出有内力，有生物电磁场。圆能使身形端正，整体一致，整体平衡。最坚固，最有力，最灵活而中心又最稳定，圆的妙用无穷。练功人在松中始终想着圆，自然会自行调整身形，而能达到形正、势圆，有包容一切之势，武术界把这内气精气称为“混元气”、气在人中，人天混一。哪里有圆，哪里精气就到，就有生物电场。
展
引而未发谓之“展”，内劲要展，展能产生势，势展才出神，才挺拔有“精神”。劲、势、神的活动，是内气转为外气的关键，势不展，神不活。势展不是放气，放则使内在空虚，所以展不能主观使身体局部扩大。必须在形体圆、放松，内气圆满的基础上，发挥神气的作用，没有发挥神气作用，就无法由识神用事，转向元神就位的过渡。展是由“有为”转为“无为”的关键，这一点极为重要，也是大多数人不明白为什么久练仍不能进入无为之境的原因。展中要有收，要有包容一切，又在一切之中的气概。展的目的是为了排除一切环境的干扰，又能吸收自然界一切精华。展要轻松，自然会有浩然之气。
合
练功要求“六合”，外三合与内三合，合是上下左右前后都要配合一致，一切无不动，一静无不静，好像互相联通，外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，属于形与势（中丹田与夹脊）的运动；内三合是意与气合，气与形合，形与神合，形神要兼备。看你功夫进步程度，就看合的表现，合是协调一切上下相随，内外要合，要“六合一统”。
静
意要静，意静才能神明。自然界没有绝对的静止，静是全面平衡的运动，“意静”并不是思想静止，什么都不知道了，而是不去想，而又知道的最全面。有感的能力而不去感，无觉而有灵感。如果形体不正，势不圆，松展不平，内外不合，气运就不顺，神经必受干扰，再有妙法，也不可能意静下来。必须形正，势圆松展统一，内外相合，气运平衡，才能真正静下来。此时“意注神往”（意念专注，发挥神的能动性），神会自动发挥本能，自动调整，保持中定。
自然
道法自然，自然是有规律的运动，要顺其自然，协调平衡是自然发展规律的体现，自然才能存在与发展。违背自然而强求，必发生混乱偏差，以至停止运动而消亡。自然必须在静的情况下才能实现。自然不是随便自流，必须在“圆、松、展、合、静”五者统一的条件下才能实现，缺一就不会有自然之感。只要能意识到“自然”就能自然做到松、展、圆、合、静。
所以说：万法归一、万法归自然，“一”是道，是自然规律，一定不可用意过强，不可强求。尤其在神奇产生时，用意采气、守所、养气时，要勿忘，勿助，勿求，顺其自然，采之，纳之，收之，养之，形如太虚，气归自然。自然是不以人为的，逆道，反其道而行之，逆修，才能了解自然。
陆、小周天和大周天之异同
小周天，古人称之为小药，小周天通叫“小药过关”。小周天就是内气能够循着督脉上升，又沿着任脉下降。
但是请大家记得，循着督脉上升，那个感觉也许是觉得脊椎有点热感，或者是微微的电麻感，或者是电麻感之中有点热感，有些还是没什么感觉，只是觉得腰有点温暖，等一下脖子有点感觉，头顶有点感觉。
但是，对于任脉，大家要小心了，胸部这一带一般不怎么敏感。可能从脸上下来，到下嘴唇下边的这个“承浆穴”有点感觉，但是喉咙这一带又感觉不明显。到胸部，到胸窝这一带，到胃这一带都不敏感了，等到了肚脐这里，下丹田就可能就感觉有点东西似乎下来了。
小周天的反应是很微弱的，虽然有些人也有所谓的“过三关”，但是也有很多人没有。
修行，少有人 “过三关”的感觉，因为我们有强大的能量支撑，真的是一飞冲天，没有那“过三关”的感觉。
大周天是什么？其实，大周天的能量同样是循着督脉上升，任脉下降，只不过它同时又会分流到手脚上去，就是所谓的“十二经络”。
同时，大周天的能量会比较明显，甚至会觉得整个后背会发热，或者是整个人发热、出汗，而小周天的能量级比较微弱。跟我修行的同修们，基本上可以这么说，所有的同修都是一次性通大小周天，很少说先通小周天，再通大周天的。
那大周天的绝对标志是什么？就是双手、或者是双手双脚、或者是双脚有明显的热感，或者是麻胀感。
为什么不说丹田发热呢？丹田发热其实是从丹田下手修行的人筑基的一种表现。以顿超法门来修，是师徒互相感应，刹那间融进能量场的。
所以，我们很多人没有经过丹田发热的感觉，而马上出现全身发热，或者是全身，或者是手脚有发热或电麻感。
大周天最主要是看双手或者是双脚有没有热或者电麻的反应，而且大周天还有个绝对的标准，就是“意到气到”，轻轻抬起双手，手心相对，双手心马上就有反应。
也有人说练太极拳的人，他们一开始就做“劳宫”相对推拉。他们推着推着，也有一种感觉，是不是气通大周天呀？不是，那是属于劳宫得气。气通大周天的人是十二经络都有比较充足的能量，因此手脚常常是会同时反应。
当然，有时候经过手脚同时有反应之后，过一段时间好像脚底没反应了，那是为什么？那是又在涨功了，是体内一些不好的能量从脚底排出，因此脚底的热量和电麻的感觉会下降。功夫更深了，有些人会觉得脚底很热，但是双手又没那么热了，这时候又是全身的能量真正进化了，所以脚底会非常的热。
那么，手为什么不会非常的热呢？有个原因，因为原来身体很多不好的能量都是从脚底出去，所以脚底常常是比较潮湿和比较寒冷。若有一天，身上的能量进化了，热感产生了，而且这个热感对比之前的寒冷，形成了比较明显的温差，因此会觉得脚底很热吧。
柒、气通小周天
周天一词原是古代天文学术语，指黄道一个循环而言。在内丹术中，第一阶段“炼精化气”，锻炼时，会感到内气循督任二脉运行；而第二阶段“练气化神”锻炼时，内气要通达奇经八脉，所以古代道教中的炼养派，借用周天一词，称前者为小周天，后者为大周天。
这套功法以人体精、气、神作为修炼对象，整个锻炼过程共分三个阶段：第一阶段初关，练精化气（小周天），具有医疗保健的功效；第二阶段中关，练气化神（大周天），在古代主要用于长生目的；第三阶段上关，炼神还虚。
小周天功法（炼精化气）是整套周天功的基础，以中关、上关两个高深阶段，是在炼精化气打通小周天的基础上渐进的，因此有人又称其为“筑基功”或者叫“百丹筑基”。因其易学易炼，且有保健强身之效，故能被多数人所接受。
而中关练气化神的大周天和上关的炼神还虚两阶段，多以长生成仙为目的，难学难炼，一般很难达到，尤其上关功夫的具体内容，在任何教书中都不记载，也未闻有何师授，所谓炼此功能“成仙”之说至今尚无人能讲清楚，玄虚难测。为此，本节着重介绍小周天功法，而对中关、上关两阶段从略。
总之，小周天是人体气感循督脉通过尾闾、夹脊、玉枕三关过巅顶，由鹊桥入任脉，循环一次为一周（大周天则是在督、任二脉通后，十二经和奇经八脉全通才算完成）。
小周天作为一种静功类独立功法，在社会上流行很广，其具体操作因门派和师传的不同而互有小的差异。现根据静功共同的“三要素”和小周天的传统练法介绍如下。
1、操练
1）姿势（调身）：主要取坐式（平坐或盘坐）。初学者或体弱者可选用卧式（仰卧或侧卧）、站式（自然站桩）。个别人在真气发动采药时可选用盘根式；在自然盘坐的基础上改用一只脚的脚跟，抵住肛门或会阴，另一只脚仍为盘坐式。该式还可用于纠正“走火入魔”及遗精、阳萎等偏差。
2）呼吸（调息）：随着练功的进展，在不同的锻炼步骤调息有所变化，但并不复杂。常用的呼吸形式有：（1）自然呼吸，在初期练功调神时应用。（2）逆呼吸，即逆腹式呼吸。在自然呼吸基础上进一步锻炼而形成。（3）撮闭呼吸，是小周天功夫达到真气发动（产药），行周天采药时运用的呼吸法。分吸、抵、撮、闭四步完成，行气开始用鼻吸气，舌抵上腭，紧缩肛门，轻闭气，调练后气可通尾闾、夹脊到泥丸（头顶），从任脉下行，入下丹田，达到心息相依的程度。（4）胎息，又称内呼吸或真息。呼吸达到不知不觉，腹动很微弱。这是通周天后进一步修“性”而采用的呼吸法。
3）意守（调神）：多以意守下丹田（小腹部）为主，但也有意守上丹田（泥丸宫）的。由于分大、小周天练法，而小周天又分几个步骤，所以在每个步骤中，意念活动也有变化（见下）。
2、小周天练法
小周天又称“百日筑基”。至于具体如何操作，一般都是借物取喻，很难理解，使人如坠雾中。但大体来讲，可分为炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药六个步骤。
其简要过程是：摆好姿势，排除杂念，集中注意力，形神安静即为炼己。然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细，引短令长，以后天呼吸接先天气穴（丹田），就是调药。
由于神返身中气自回，此时散失在外的气，即得重返于气穴；而当静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这时是产药。气机既已发动，即为先天之精，并将可能变为后天交媾之精，此时运用吸、抵、撮、闭四字诀，以火逼金行，就是采药。继续用武火烹炼，就是封炉。
而后使意气相依，以意下引至尾闾，上夹脊入泥丸，此时进阳火；再使由泥丸而前经绛宫复归于气穴，行退阴符，这就是借后天呼吸之文火，来烹炼药物。
所说“筑基”，即指上述这段历史，意即可为炼气化神、炼神还虚后两段功夫打下基础。至于所说的“百日”，只是喻言，是说这步功夫在整套三步功夫中相对较短，下面分述六步功法。
（1）炼己
指的就是如何集中意念，排除杂念，所以又称为修心、炼性。此步功夫强调建立起正念、真意，在程度上来说，真意较正念更为安静、集中，因此内丹术中称它为“土”，又称“黄婆”，是媒介。炼己的关键是排除杂念，思想入静，具体方法大多采用意守丹田或数息，可能见第四章“调心锻炼”一节。
（2）调药
就是设法得到足够的药物，以供冶炼。这里的药物即指精、气、神而言。三者是以神来调精、气的药，使它充实、旺盛。具体方法就是凝神入穴，在炼己排除杂念的基础上，意守下丹田。凝神的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。但应在有意无意之间，不可用意太过，要若存若亡。
（3）产药
通过凝神入气穴的锻炼，精气渐渐旺盛，于是产生了小药（大周天产大药）。小药产时，就是一般所说的一阳生、活子时。是练功过程中出现的一种景象。
在古代丹书中，对这种景象时的描述大都略而不详，其大致情况是：丹田融和，从十指至全身，周身酥绵快乐，身从耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走汇而并不走泄。接着丹田缓，窍中之气，自下往复行，行毛际，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。
上述产药景象，在时间上仅是一会儿。对此，要如鸡抱卵那般耐心，等待它自己产生，不能刻意追求。假如主观想象地要它发功，即非真机，毫无益处。需要注意的是，由于发念等原因，有时举阳这后，会有泄精。这会使才产生的一点先天精气，又化为后天浊精了。当有这种预感时，须采取一定方法，这就是守上丹田泥丸宫，或用吸、抵、撮、闭四字诀。
（4）采药
采药之法实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。火，指心、神，即用意；金，指肾中精气。具体方法就是加强意识的作用，使暖气感往下往后推行。
意念除了可以守泥丸宫外，一般采用吸、抵、撮、闭四字决。即“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”（《类修要诀》）。
与此同时，要加强后天呼吸，必须进用武火（深呼吸），这样“鼓之橐龠，吹以巽风，煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾河车”（性命圭旨）。才能采药入炉，。
（5）封炉
即“药已归炉”，必要封固，不令外驰。封固的方法，仍要按前述的四字诀，继续火逼金行，使之自然上行于督脉。
（6）炼药
当封固之后，仍采用“火逼金行”的方法，续进武火（口吸）使暖流感自然走上背部督脉，通过三关，再自头顶而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，和成小周天运转（任督交流），这就是炼药。
在通三关时，有的顺利，有的困难。如在夹脊关遇到障碍，一方面可用意上引，一方面微提撮肛门；在玉枕关遇到障碍，可以闭目上视，用意上行。但是，切勿急躁欲速，日日锻炼，功到自成。在炼药过程中，往往感到口液增多，咽下去时感到清香味美，此即“玉液还丹”，极为丹家所重视，不可唾去。
3、注意事项
要想练好炼精化气小周天功，必须注意掌握下述几个事项。
（1）呼吸
丹书中喻神为火，呼吸之气为巽风。以火炼药时，要借后天呼吸之气的鼓荡作用， 故古称吸为橐龠。当活子时，一阳生时，为了“火逼金行”，必须用武火，也称进阳火（阳息）。
但当精气过泥丸后，就要改用文火（轻微地呼吸），就是退阴符（阴消）。当炼精化气通三关，小周天运转后，呼吸的情况是：每当吸气略停，气自督脉升，呼气则气自任脉降，归于下丹田。如此好一个呼吸一个循环，此时的呼吸已经非常细微匀长。每次练功，一般三百息左右。
（2）用意
防止太过与不及。要勿忘勿助。但在某些时机，也要适当加强意念。
（3）走火
是因掌握火侯不当，往往也是因炼己不纯，以至急躁冒进而出偏。譬如进阳火太快太重；退阴符太快太凉等。总之，进火、退火，都要根据一定的程序而进行，避免走火现象的发生。
（4）守住心神
在习炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好稀奇的。
练小周天是一个磨炼心性的过程。习练者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。
不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。
气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。
习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。
元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。
值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。
在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。
打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。
在锻炼中通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼精化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气。真气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成所谓的“内丹”。
2024年4月1日星期一，陕州上阳书院