第六节  尽忠报国

中国古典哲学理论的卦画传承载体中，每一个卦画都包涵有：天道阴阳，地道阴阳，人道阴阳，内因具体条件，外因具体情况，以内因为主体、以外因为条件、内外因相互作用而产生变化的全部时间过程与每一个具体时段的具体条件分析。同时，又始终将这一事物变化过程视为一元事物的总体。在文字表述方面，同样是如此。如论述人类社会历史的发展变化，就始终与天道、地道、阴阳相感紧密联系：“天地感而万物化生”，故“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”“礼义有所错”指的就是男女互爱，夫妻互敬，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，阴阳相感，上下相交，其志和同，互为依存的伦理道德规范。

《易》经中的这些话，不仅将人类的产生与天、地、万物之间的自然性阴阳互依关系一语道破其机，而且也对家和国之间的关系作了历史、唯物、伦理、道德、教育等多方面的关系辨证，而进行了准确的论述。对此，我们不妨稍加分析：

其一，指出了家庭是由男女异性相引、相爱为基础，在伴随着人类社会的发展进步过程而形成的一种基本社会生活组织形式。而国家的社会组织形式，则正是因为家庭组织出现而才产生的，因此，国家组织，正是家庭在人类社会发展到文明时代的一种扩大性社会延伸。这是符合历史发展规律的辨证论述。

当今世界，在文明起源和国家起源的历史研究中，充分证明了《易》经关于家与国之间的历史渊源的科学论断：没有家庭这种社会组织形式的出现，便不会产生社会财富私有制度，而没有私有制度的产生，便不会由此面引发掠夺财物的战争，并由此而导致氏族联合为部落，最终又由部落兼并而形成国家这种社会组织形式。

其二，《易》经又以阴阳辨证统一的观点，指出了国与家的关系，亦同男与女、夫与妇、父与子、君与臣、上与下的关系一样，是阴阳异性相引、互感互动、互为依存、互为己根、而又互为制约的辨证统一关系。这两者之间一代表公利，一代表私利，只有相异，才互为依存。只有相反，才能相成。失去了一方，另一方也就失根而不能独立存在了，因为孤阴不生，独阳不长，阴与阳，任何一方失去其赖以存在的根本，也就从根本上失去了其存在的条件。

惟因有了以上的辨证思想理论为指导，中国人自古以来就认为：千家万户的老百姓是立国之本。这就是《尚书》中所说的“民为邦本，本固邦宁”的道理。而对于千家万户的老百姓来说，则国又是家赖以存在、得以安居乐业的根本性保障。所以，中国人自古就明白“覆巢之下，安有完卵”、“国之难保，何以为家”之理，由此而将为国尽忠作为人生操守之大节对待。

其三，依中国古典哲学理论而言，举凡阴阳互依的双方，其权利和义务都是平等的，相互的。所以，在“国”与“家”的关系处理上，就是要求治国者要爱民，要求治家者爱国，这就是哲理上的阴阳互感、互引、互动、互渗、互为己根的体现。因此，轩辕黄帝就说：“吾畏天，爱地，亲民”，“尤为爱民，与天同道”。帝喾曰：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。”周文王曾问吕望何为“国之大务”？吕望告诉周文王：“爱民而已”。对于如何爱民，吕望总结说，“如父母之爱子，如兄之爱弟，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物，此爱民之道也”^①。

执政治国者爱民，以民为本。人民便爱国，以国为根。中国人自古以__________________

① 《六韬•文韬•国务》。

忠、孝为贤，教人入家事父母而尽孝，出门报国而尽忠。如赵武言：“临患不忘国，忠也……图国忘死，贞也”^①。公孙侨说：“苟利社稷，死生以之”^②。马融曰：“为国之本，何莫由忠！忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？”“不思报国，岂忠也哉”？^③说到底，爱国思想正是平等、博爱、民主思想的一部分。

中华民族之所以能够自古及今从来不屈服于任何外来强敌的入侵，能够前赴后继，流血牺牲地卫国，就是他们由热爱自己的家园之所致，就是由古老的中国道理哺育之所致。

中华民族自古及今，有持节坚贞，而不辱国家使命者；有甘洒热血，英勇献身，为保卫国家疆土而做自我牺牲者；有终生隐姓埋名，为国家而做惊天动地的大事业者；有像螺丝钉一样忠于职守，而为国家制造重器者；更有每天不辞劳苦，默默奉献，卫护社会和人民财产安全者……他（她）们繁若天上群星，构成了中华民族五千年灿烂无比一道天河！这，就是尽忠报国。

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①  《左传·鲁昭公元年》。

②  《左传·鲁昭公四年》。

③  《忠经》第一章、第十七章。