人之所以被稱之為高級動物，就因為它是觀念形態的產物。

每一個人都生活在一定的觀念形態之中，其思維方式和行為模式都受其觀念形態的左右，都無一不是某一種觀念形態的顯現。

與人之間的根本的差異無疑是一種觀念形態的差異，人與人之間的結合，無疑也是一種觀念形態的結合。就是人與類聚的原因。

有人說，我這也不信，那也不信，我只信我自己，或者說，我什麼都不信，以此來證明自己並不在思想觀念的約束之中，其實，他忘了一個基本的常識：只信自己和什麼都不信之本身也是一種觀念。

教育乃在塑造某一種觀念，改造乃在改變某一種觀念，團結乃是聚集某一種觀念，分裂在於觀念衝突的不可調和，所以，一切都圍繞著觀念形態。

語言和實物都是一種觀念形態的外化形式，透過它，我們看到的是某一種觀念：看到某一種觀念的執著與堅定，看到某幾種觀念的混沌與雜糅。

從歷史和發展的角度看，任何文化都是某一種觀念與多種觀念的交錯而成的一種暫時性觀念現象，它的暫時性是指文化具有自我否定中更新發展的特性，任何一種文化，如果失去了自我更新的能力，也就開始走向了消亡。

所謂文化的穩定性是指在文化觀念在相互交錯與更新發展的過程中，保留了其中最原始的，最核心的基礎的文化因素。

人是生而有文化的，只要還在喘氣的人都有自己的文化。所謂自己的文化都會自然從屬於某一種觀念形態。

這個角度出發，可以得出一個判定：有文化的人不一定是一個文明的人，而一個文明的人一定是有文化的人。 文明一定是比一般文化更高級的東西，但是，文化一定是文明的基礎，沒有文化就談不上可能有文明。

我說這一切的原因是想說明，我們是在依據某一種觀念形態去製造一種與這種觀念形態相匹配的產品，去服務於同一觀念形態的人群，所以，我們的產品不是通適的，但一定必須是符合萬眾的某種觀念形態的，如果要想提高我們的產品的價值，就必須要深入的研究什麼是萬眾一致的觀念形態，否則就會緣木求魚。

我們誰都不是萬眾一致的觀念形態的代表者，我們不是“神”，與我們決不能幹以“我”的觀念形態決定一切的蠢事。我們的先輩的智慧之處就在於他們把某種形態虛化為一個代表，這個代表就是“神”，是“道”，絕不是當下的“我們”。而只有上升到“神”的境界的時候，才可以稱之為“信仰”，唯“信仰“才是能夠統攝起萬眾（但絕不是全體或全部）的某種的觀念形態，它才能夠受到萬眾的自覺的“供奉”。

2021年11月25日