清修与禅定（2月11日）

清修，修的是什么？古代多指谓操行洁美。现指不问凡尘琐碎之事，清静的修行，修炼个人的道德，修炼自己的内心世界，使其达到清静无为的境界。佛教的“清修”特指在家修行。

在心态上，修首先是顺其自然，无欲无求。在这方面，佛道不分家，都讲究放空自己的欲望，虽然道家讲“无为而无不为”，重点在于通过无为方式来实现“无所不为”。核心还是以出世的方式去实现入世的目的。而佛家讲究的是真正的放空，相当于不仅是姿势上“躺平”，而且要做到从心底里的清空和放松。

能做到姿势上的“躺平”已经很不容易，毕竟外界的压力都不能不承担，内心的抱负都要找机会去施展，可以放下总是很不容易做到。但是要做到无欲无求、顺其自然的境界也需要有一个漫长的过程。

人总是会有一瞬间，是从不想放下到想放下，从表面的伪装的想放下到真真切切地想放下，再从暂时瞬间的想放下，到永远都想放下，而不想再提起来，这种纯粹的“佛系”是极难达到的境界，虽然于世俗没有任何积极的意义与价值，但是在内心对自我却是放松与自由。

修炼的再一重境界是“扫描”，审视自己的当下状态，仿佛有一双眼睛，从头到脚，从上到下，从外到内，从大到小，逐层审视自己当下的状态，进入自己的内心世界，看到自己的骨骼内脏，经脉穴位，甚至每个细胞，用意念将其打通，把垃圾和毒素逼出来。虽然很是耗费时间，并且有些超自然的神秘感，但是毕竟有可能感觉到身体的酸痛以及各种不舒服，因而发现自己身体里的病灶，并可以起到自我疗愈的效果。

再一重的境界是“求索”，回顾自己所经历的，自己所说过的话，做过的事，所伤害过的人，反思忏悔，该补救就要补救，该道歉就要道歉，尽量避免出现遗憾。犯了错误要敢于承认，造成损失要尽力弥补，感觉委屈要去安抚，不管是对别人还是对自己，都应该是这样的。即使有些时候安抚不成，难以弥补，承认错误也给别人感觉没有诚意，但依然要好过执迷不悟。

每个人都有痛苦懊悔的时候，比如唐太宗或者君士坦丁大帝，都会有需要外部的超自然力量让自己内心得到安宁，或者得到某种神秘力量的暗示的时候，无怨无悔才是真正倾空自己最终得到内心的自由和解脱的状态。

还有一重境界是探究，探究本源，摸索规律，总结概括，求同存异，得到结论，并去论证所得的结论。

不管是对某个话题的求其本质，还是在得出结论的时候的抽丝剥茧，或者是在论证时候的拿来主义和旁征博引，设定方向感与目标感都是基础，设计实现的线路图，搭建骨骼框架都是必要条件，如何去丰富自己的论据并对于异议的解答，都是摸索探究的必要组成部分。

修的时候，不管是扫描还是反思，不管是探究还是顺其自然，都是需要一定的基础支撑的，那就是内心的安宁。而修行的常态就是禅定。那么在禅定的时候，都在想什么？

就如《大学》开篇所写：大学之道∶在明明德，在亲民，在止于致善。知止而有定，定而能静，静而能安，安而能虑，虑而能得。物有本末，事有终始，知所先，则近道矣。就是说，首先是在于知止，所谓“知止”就是喊停，就是知足，戒贪，不管是虚头名誉还是物质财富，都要可以做到适可而止，而不是多多益善。也只有能做到定，才能反思，才可以进入一种状态安心思考。

春宝认为，其实在禅定的时候，什么也不用想，放空自己，享受空荡荡的感觉。

禅定可以有不同层面，假如单纯的休息层面，就是让自己放松，得到内心的安宁，假如你可以做到让别人安宁，就会达到催眠的效果。我们看到很多催眠大师，拿着条线串着的怀表或者小珠子，让人盯着那个自由摆动的东西看，看的时间久了，就会进入被催眠状态。不管那种催眠术可信不可信，至少不是每个人都可以掌握的方法与技巧，至少太过神秘的东西虽然会让人痴迷，但复制执行起来，效果就会有折扣。

还有人从人体经络穴位角度出发，认为双盘比坐盘和散盘的效果就好，遇到可以做到“双盘”的就会对其基础赞不绝口。春宝认为，其实打坐的核心在于静和放松，比如瑜伽的柔韧性是看上去很美，但是难度大的东西，不仅能做到的很少，而且即使能做到，都难以做到放松和享受，更多的是展示给别人看的。

究其实质，修是在自己跟自己对话，当你做什么总是想着公众的反馈希望得到观众更正向的反馈的时候，其实已经丢掉了修的本性。

贾春宝

2022年2月11日星期五