第二十六章  重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　「札记」 在这一章，老子提出和分析了重与轻、静与躁的关系，阐明了治理者宜戒轻躁的道理，这与第十三章“贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下”的观点十分相似。

　　“重为轻根静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观燕处超然”，是说重是轻的根本，静是躁的约束。所以就像有道的人终日里不论走到哪里都带着辎车载满书籍；虽然有荣华富贵，也漠然处之而不沉溺其中。在轻与重、动与静这两对统一对立的矛盾现象中，重是根本所在，轻是表面形式，只重视轻而忽略重就会失去根本；静是根本所在，躁是表面行为，只重视轻而忽略静就会失去根本。尤其是作为万乘大国的治理者，荣耀也是表面的东西，在荣耀面前更应该守重持静，超然对待，不可轻佻躁动。

　　辎重，有两层意思，一是古代的书本是韦编，是写在竹简上编联起来的，有些重量，做学问的人走到哪里都背着或用车载着一捆捆书简；二是军队出行用车辆运载物资，也叫辎重。老子用“日行不离辎重”，是话里有话。因为老子的思想是“贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下”，因此，老子用辎重比喻，最重要的是天下人民，天下的人民是根本，人民载舟覆舟，人民决定着治理者的成败。老子在这里告诉治理者们，终日行不离辎重，一天也不要脱离承载自己的人民大众，即使治理有方有了可观的荣耀，也要功成弗居，燕处超然。

　　“奈何万乘之主，而以身轻天下”，是说有的拥有万乘之车的大国君主，不懂得重为轻根静为躁君的道理，还在以自己的轻率轻浮轻傲来治理天下。

　　“轻则失根，躁则失君”，是说轻率就会失去治理者的根基，躁动就会丧失治理者的资格。这是老子依据“道”的理论和社会现实得出的的结论。以身轻天下，把天下百姓当做儿戏，恣情纵欲，轻浮躁动，就不配做治理者。

　　重，稳重、厚重、是内在的；轻，轻浮、轻率的行为，是外显的；静，静谧、沉静、心静，是内在的；躁，浮躁、骄躁、暴躁，是外显的。显然，重与轻、静与躁是两对矛盾。这与在第二章和第十三章老子提出的美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、宠与辱等都是对立统一的概念。“重为轻根，静为躁君”，作为治理者来说，“君”与“根”相因应，重是轻的根本，静是动的制约，如果轻慢天下，或骄躁天下，那就没了根，失去了治理者的意义。老子用这两个矛盾转化的道理，向治理者阐述了一个朴素的辩证法，告诉他们任何事物都不是孤立存在的，而是相互依存、相互制约的，行事不要脱离根本。

　　如何处理好重和轻、静和躁的关系呢？老子在前几章曾阐述过，治理者要“致虚极、守静笃”，“见素抱朴，少私寡欲”，做到“不自见、不自是、不自伐、不自矜”，要“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”，做到“生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰”，还要在“五色、五音、五味”面前适可而止，要 “贵以身为天下，爱以身为天下”、“以百姓为心”。

　　君子行事，不能有轻浮行为，不能焦躁不安，不能主观妄断，而要回归到纯洁凝重的“道”上来。春秋末期，乱世纷争，老子在这一章的最后，笔锋直指与他同时代的“万乘之主”，也就是大国君主。老子直白的说，有的“万乘之主”，因为“以身轻天下”、“躁”天下，有违“重为轻根，静为躁君”的天道，是不合于大道的昏庸无道之君，怕是要倒霉了。

　　现实生活中，也有类似的万乘之主，轻浮躁动，轻言躁行，动辄以最伟大自居，以最懂自居；动辄违信失约、制裁他人，甚至为了权力之位而置数十万生命逝去而不顾，是不是典型的以身轻天下？历史自有评说。

　　“道”的法则时时处处体现着，也贯穿在人生过程的每一个环节里。人们无论处于什么环境之中，都要知道自己立身的根本所在，应该如何坚守，时刻牢记是从哪里来，要到哪里去，切不可躁动地肆意妄为，放弃原则轻浮行事。只有始终以“道”为标准，摒弃私欲的诱惑，努力修养自己的身心，经常的固本思源，才能使自己的思想和言行不至于偏离大道。物质财富是人生不带来死不带走的，过分节俭过日子未免单调乏味，而过分的一味追求享受，也不合乎人之大道而为自己埋下祸根。