以《易》经卦画为代表的道学，亦就是中国古典哲学，是世界上提出最早、内容最为广泛的阴阳“相对论”。这种阴阳相对理论是科学的，是来自仰观天、俯察地、远取于山、泽、风、雷、水、火、鸟兽之文，近稽以男女之性以及人类社会发展的广泛实践之理，在进行研究总结、高度集中概括以后而提出的科学理论。 
        下面，我们就事物阴阳对立统一的辨证关系，按照中国古典哲学思想理论，分别进行一点探讨，以便澄清历史上造成的各种误解。 
        对于“阴阳”这一中国古典哲学用语，从周代以来，一直有人在作有意或无意的曲解。战国之际的邹衍，重谈阴阳而又杂以五行之说，更以自然界变化机械地比附人事吉凶，提出“阴阳消息”、“五德终始”循环相生等非科学观点。因之，其说失之于科学，而流于神秘。此种学派，被班固分之以与道家学有别的“阴阳家”学，并推测说：其学“盖出于羲和之官”。秦汉神鬼迷信之风大炽，方士们的谈神弄鬼，亦套之以“阴阳”，致使后世的“阴阳”竟成为方士的代名词。至于今天，专引一些杂七杂八的“阴阳”怪论，刻意以谈奇说怪为旨趣者，更不乏其人。如引刘安《淮南子·说林训》“黄帝生阴阳”^①之文，以及高诱的怪迂语，去论证“黄帝是管生殖的”老年妇女即其例。 
按照中国古典哲学的观点，万事万物，其所以纷纭复杂，是由其性质不同所致。而其性质是相比较而存在的。对于事物的性质，则可以用“阴”、“阳”这样一个相互比较性的术语，进行高度的概括性哲理表述。所以，—————————— 
①      东生：《黄帝是男还是女?》，载学林出版社1987年版《中国文化之谜》第三辑，第7页。 
 
 
 
 
 
 
《黄帝经·称经》就说：“凡论，必以阴阳为大义：天阳，地阴。春阳，秋阴。夏阳，冬阴。昼阳，夜阴；大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴；有事阳，而无事阴。信伸阳，而屈缩阴；主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，女阴。父阳，子阴。兄阳，弟阴。长阳，少阴。贵阳，贱阴。达阳，穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，〔受〕制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，默阴。予阳，受阴……”一言以蔽之：凡事物，阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐。 
        事物的阴阳区分是相对的，而不是绝对的。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，不论其对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。所以，“万物负阴而抱阳”^①，“阴阳者，天地之大理”^②，是生命之根，万物之本。对于人的生命，同样是“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。” ^③ 
        中国古典哲学承认事物有其一定的绝对性，如一个人，男人就是男人，女人就是女人，不能将一个男人说成是女人。但是，男人和女人，也是相对的，如果世界上没有了男人，也就根本不会有女人。因为，男与女都不会绝对独立地存在。这就是中国古典哲学中关于孤阴不生、独阳不长道理的阐述；再比如，一件物品，其质量好就是好，坏就是坏，我们不能将好说成是坏，同样也不能将坏言之为好。但界定物品的好与坏，必须有一个度量上的标准。失去了度量，没有了具体的标准，就无以好坏之分。因为好与坏，是相比较而存在的。唯其如此，周敦颐在《太极图说》中，才有“阴根阳，阳根阴”，阴与阳是互为己根、互为依存的论述。这也就是说，  
———————————

 
绝对真理只存在于相对真理之中。离开了相对，便无以谈绝对。 
        中国古典哲学理论中关于事物阴阳的区分，是科学的，是普遍存在于万事万物之中的。正因为事物分阴、分阳，具有普遍意义，所以，研究一切事物，探讨其发生、发展、变化规律，并以之制定处理事情、解决问题的方法，如果不分阴阳，那就必然要产生错误，以之律己则害己，以之教人则误人。 
        事物的阴阳相对，是一个客观存在着的普遍事实，因此，中国道学是广义的相对理论，它具有普适性的哲理意义。