在部队服役期间，士兵们需要站岗执勤。记得一天晚上我打盹了，朦胧中感觉头盔突然从头上掉了下来，惊醒过来发现首长正向我瞪着眼睛。因为哨兵的存在，整个军队才能安心入睡。哨兵的职责就是发现最新状况，及时警报危险。可以看到《圣经》中多处将看守羊群的牧人比作守望者，并对他们发出严厉的谴责。因为羊群并不知道盗贼的来意，所以牧人有责任将他们的意图告诉羊群。牧人所充当的是警告与保护的角色，所以《圣经》将他们比作吹角的人。

【结33：1-6】耶和华的话临到我说：“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。守望者发声警告之后依然没有预备妥当的人，他们如果遭敌军杀害，责任归于自己。

他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”不听从守望者警告的人，他的罪要归于自己。这是什么意思？事实上，每个人、每个国家、每个教会都会受到警告，近处的守望者如果不忠，远处的守望者就会发声。无论如何，上帝总会拣选媒介传扬他的警告。“仇敌逼近了，战争要爆发了……”听到警告时，人们岂不都应提高警惕、警醒预备吗？

但是守望者如果没有忠心地传出警告，百姓会因此灭亡。对于百姓而言，他们是死在自己的罪中；对于守望者而言，他们将要被追讨流人血的罪。

让我们思考一下，上帝最后用火烧灭魔鬼时，耶稣曾说：“……进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”这当然是指地狱，可见地狱的确存在，只是现在还没有开始燃烧。因为这地狱火是为魔鬼和他的使者们预备的。但是，将来上帝焚烧魔鬼和他的使者时，所有与魔鬼为伍、与罪相关的人也会被焚烧。这是题外话，现在让我们回到正题。

将来魔鬼不仅要为自己的反叛负责，还要承担绊倒人、使人犯罪的责任。那么，有魔鬼承担恶人犯罪的责任，恶人就能得救了吗？不是的，恶人自己也要为自己的罪行负责，但魔鬼所承担的是双倍的责任。守望者也是如此。为了百姓的安危，守望者必须吹角警告。如果他们不忠于自己的职责，不仅犯罪的人会死，他们也要为罪人的死亡负责。所以灵感的话语说：那些教导话语、担负责任、警告百姓，领受了比别人更多亮光的指导者们将来如果灭亡了，就要承受比常人更重十倍的刑罚。

【结33：7】“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”守望者是以恳切的心表达上帝想说的话、替上帝警告百姓的人，因此为了胜任自己的工作，他们不仅要传扬上帝的话语，还要拥有上帝的心。保罗不也劝告我们“要以基督耶稣的心为心”吗？“所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”希伯来文的表达为：你是我的喉舌。该怎样理解？类似单簧管的乐器，一般都有笛头，拔掉笛头便不能出声。守望者的身份正是如此，他们像笛头一样，代替上帝警告百姓，尽管是人类的声音和语言，所传达的却是上帝的思想。

【结33：8】“我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”【赛58：1】“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”城墙上的守望者是一种属灵的象征，他们用连绵不绝的角声，指出教会和个人的罪，警告他们即将临到的毁灭，敦促他们为迫近的战争做准备。《圣经》说这就是守望者的工作。

假设我们走在路上，突然看到一户人家着火了，心想：“这可不是我的责任，消防队员一会儿就来了”，然后径直离开，这就是我们的责任。因为你看见了，理应对此负责。曾经当耶稣教训人要爱邻舍如同自己时，法利赛人发问：“谁是我的邻舍？”于是耶稣对他们讲了一个故事。一个人被强盗打伤躺在路边，当祭司和利未人掉头离开时，一个撒玛利亚人路过那里，看到这个可怜的人就动了恻隐之心，扶起他，送往附近的客栈，为他支付住宿与治疗的费用后才放心离开。耶稣称这个良善的撒玛利亚人为守诫命、爱邻舍的人。邻舍就是需要我们帮助的人。无论我们去哪里、做什么，都要向那些需要我们的邻舍表达我们的爱。

守望者的职责

在一次采访中说道：为什么牧师从不使用“罪”这个单词？他回答说：“我的牧养原则之一是：凡让教友感到不便的话，我一律闭口不说。”但我们知道这并非上帝的原则。守望者的职责是什么？即使人们并不爱听，仍要极力吹角，为了唤醒人心，使人认识罪的可憎。这就是守望者的工作。

【结33：10-11】“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”读完这段经文，预定论便不攻自破了。“我断不喜悦恶人死亡，转回吧！转回吧！”这位呼吁罪人回转的上帝，岂会在人类出生之前预定他们的得救与灭亡？由此可见，预定论是不符合《圣经》的。

 

【结33：12】“人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。”义人犯罪时，过去所行的一切义都无法作为他的借口。每天只能因当天所行的得到报赏，所以得救是每日的经验。一向过着良善生活的人，今天若是触犯了法律，依然要被投入狱；过去用百万捐款支持慈善工作的人，今天如果杀了人，也要被处死刑。因此我们可以明确地理解《圣经》中公义的福音。“至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。”恶人过去虽然行恶，但如今若悔改转离恶行，就能因他的义存活。但义人不论过去过着多么纯洁的生活，现在若犯罪远离主，就会因他的罪灭亡。多么明确！为什么还有许多人误解福音呢？

让我们举例说明。

在夏威夷的高速公路上，一辆车以每小时100英里（约160公里）的速度行驶，被警察拦下后抗议道：“我去年从未漏缴过一次税金，我昨天还帮助了一个乞丐，我也是一个好父亲，孩子们的学费从未拖欠，你不能原谅我吗？”警察回答说：“你过去的所作所为和现在超速行驶有关系吗？”“不，我一直以来都是遵纪守法的人！”“但是你现在违法了。”世事尚且如此，何况救赎之工呢？耶稣将会如何判断呢？所以《圣经》说不能仗赖自己过去的义，得救是每天的经验。守望者必须每天吹角，警告那些相信错误福音、持有虚假平安的人，这是守望者的职责。这是一份艰巨的责任，会受到许多侮辱、诋毁和诽谤。

假设一下，警察对犯法者说：“看在你没有违章记录的份上，再给你一次机会，请小心驾驶！”如果违法者继续加速，以180公里时速行驶，他就不是一个得到饶恕的人。真正得到饶恕的人会谨慎驾驶，因为超速不仅给自己也给别人带来危险。这就是得救的经验。

【结33：13】“我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。”“一次得救永远得救，我既然相信了耶稣的十字架，得救便是十拿九稳了。不必担心，无论以后过怎样的生活，得救都是注定了的！”《圣经》有这样说过吗？没有。得救是每日屈服的经验。

【结33：14-15】“再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。”得救的条件十分明确，遵行律法便得救，犯罪的代价就是灭亡。说到这里，或许有人会反驳：“牧师，我们都是罪的工厂，带着罪的本性出生，犯罪是必然的事，你怎么说只有行义才能得救呢？这分明是律法主义！”但如果这是《圣经》的话，你还能反驳吗？这时人们又会说：“牧师，那是旧约，旧约！”是吗？新约也是一样。如果旧约和新约不同，福音也就不同了。那么出生在新约时代远比旧约时代优越，上帝也就不公平了。但《圣经》说，上帝是昨日、今日永不改变的一位，他的福音与审判一向是不变的。

 

这意味着什么？我们无法靠自己的力量得胜罪恶、遵守诫命，只有通过圣灵的感动，常常拥有喜爱诫命的心，我们才能遵守律法。我们会有失误吗？是的，但如果明明知道却习惯性地犯罪，就不是得救的人。屏幕前的各位，请明确这一点，不愿抛弃罪的习惯的人绝不能得救。虽然过去接受了洗礼、得到了饶恕，这却不是得救的经验；无论过去如何行义，现在如果犯了罪，就无法得到拯救。

【结33：17-20】“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”按照各人所行的审判他们，这就是主的审判。

【太16：26-27】人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。新约也是如此，按照各人所行的报应各人。所以，我们跟从耶稣时要计算代价。正如一场战争开始前，双方都要做出估算，若非旗鼓相当，便有一方提前投降。

【启22：11-12】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”《圣经》的最后一卷书结束时记录了这样的话。因此，我们的行为必须是在圣灵的感动之下成就的，这就是得救的人。被圣灵引导的人才是得救的人，是上帝的儿女。

【结33：23-27】耶和华的话临到我说：“人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’什么意思？“上帝，您不可以这样！曾经只有亚伯拉罕一人，您尚且应许赐给他迦南地为业，如今我们有百万大众，您岂不更要把这地赐给我们吗？”主回答说：“我之所以向亚伯拉罕应许迦南地，是因为他的信心与品行。你们有这样的信心和品行吗？并非因为我不公平，问题在于你们。”

 

【结33：25】所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？“吃带血的物”是一种象征性表达，指违背上帝的命令。因为上帝吩咐他们不可吃动物的血和脂油，所以犹太人吃肉通常是把血和脂肪抽取出来，味同嚼蜡。为了他们的益处，上帝赐下许多命令，但他们并不顺从，因为他们里面充满了欲望，没有上帝的心。所以上帝怎能使他们得地为业呢？“仰望偶像”、“杀人流血”是指什么？偶像不仅是肉眼能见的神像，钱财、汽车、权力，甚至特别的待遇也会成为偶像。

由于乘坐飞机的频率很高，我成为了某航空公司的高级会员，在飞机上总能得到特别的待遇。登机时，机长过来向我鞠躬；出机时，机长又会恭敬地寒暄；在飞机上，只要有这张会员卡，没有什么要求是会被拒绝的。久而久之，如果有一天没有人鞠躬和接待，就倍感不快。我们所接受的特权会不知不觉成为我们心中的偶像，通常人们登高容易降卑难，长老去做执事的事情也很难，因为让人突然放下长久以来享有的特权，不是一件容易的事情。如果一个基督徒瞻仰的对象不是那位放弃天庭的宝座、降生在伯利恒马槽中的耶稣，而是自己的偶像，他势必会被所享有的特权束缚。被轻视时，自尊心会受到伤害。这些都是因为有偶像。时髦、汽车、金钱、权力，甚至人生的目标也会成为偶像。人生的目标固然重要，但当他们以此为偶像时，就会藐视、利用和践踏别人；为了实现自己的目标，甚至愿意抛弃《圣经》的真理和上帝的命令。这就是偶像。所以为了去除我们心中的偶像，上帝赐下了诫命和法则，告诉我们什么是不可做的。

【结33：26】你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？国中充斥着暴力和淫乱。几年前克林顿总统和白宫里的实习女子莱温斯基发生了关系，总统差点因此被弹劾，但令人惊讶的是，莱温斯基却因此一夜暴富。她写了一本书，记录自己与总统行淫的全部过程，这本书发行量超过百万。虽然克林顿和莱温斯基有错，但那些充满好奇心，将此事偶像化的人也是有错的。他们让这名女子在电视和杂志中出现，罪人成了众人瞩目的英雄。这难道不是末时的征兆吗？杀人如麻的连续杀人犯如果著写一本书，记录他犯罪的全过程，也会成为明星，因为人们好奇他是怎么杀人的。这是多么邪恶的时代，耶稣难道不应速来吗？

本周纽约州长辞职了，他和一名22岁的妓女混在一起……世代如此荒唐！虽然纽约州长和那名妓女都有问题，但真正的问题在哪里？整个国家都堕落了，人们都关注这件事，喜欢看、喜欢听。这就是挪亚时代，终日所思想的尽都是恶。在过去，这样的人会被社会所埋葬，但现在却不是这样。那名22岁的高级妓女接受采访时，在屏幕上眉飞色舞，父母的心情如何呢？突然听说自己的儿女成了高级妓女，高级和低级有什么区别呢？唯一不同的是收入。这样的事情实在令人瞠目结舌，我们正生活在这样的国家中。不久这个国家会灭亡，因自然灾害而灭亡，因为她会站在最前列为兽印预备道路。

【结33：27】你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。尽管在战争中苟全了性命，在自然灾害中幸存下来，有毒蛇钻进房子里也没有被咬，但最终会在瘟疫中死去。什么意思？犯罪的人若不抛弃罪恶，在主面前痛悔并顺从他的话语，无论如何也不能逃避死亡。没有一个犯罪的人可以承受救恩。这是《圣经》中明确的话语。教会若不教导这一点，就是不忠于守望者的职责，百姓会因此在假平安中灭亡。罪的后果常常会追随着我们，我们灭亡并非因为犯罪，而是因为不愿悔改自己的罪。我们的主是满有慈悲和恩典的一位。

【结33：31-32】“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。虽然口称相信上帝，但内心并不喜爱真理；虽然口口声声地向上帝承诺，但实际上并不愿意顺从。【结33：33】看哪，所说的快要应验、应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”在末时代，那些给耳朵挠痒的人或许会成为人气牧师，但当预言应验、审判临到时，人们便恍然大悟：原来我们中间有先知，有正直的先知啊！但为时已晚了。

以西结书34章的内容针对于牧者，但与33章是同一脉络，因为祭司长们也是守望者。

【结34：8】“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。或许他们误解了上帝的话，上帝吩咐他们喂养他的羊群，他们误以为上帝让他们吃自己的羊群。上帝的羊群之所以成为谬道的掠物，陷入极端走向灭亡，是因为没有牧人。以西结时代不是有很多祭司吗？为什么说没有牧人？因为没有合上帝心意的牧人。【结34：9-10】所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”牧者并没有喂养羊群，而是将羊群送入自己口中。

【结34：11-14】主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。末时代，真牧人要将真以色列百姓聚集到上帝的圣山上。

【结34：15-16】主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。曾经一位牧师讲过一个故事，这个故事深深感动了我。有一只羊，常常偏行己路，不愿意听从牧人的声音。还记得诗篇的描述吗？“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”通常牧人手上拿着两样东西——杖和竿。杖的顶部带有弯钩，遇有偏行己路的羊，牧人便会伸出手中的杖，钩住它的后腿，拉它回来。竿的顶部则带有尖刺，当羊不愿意走，在原地蹬腿时，牧人便把竿伸到羊的腿边。羊踢到竿尖的刺，便会乖乖地跟着走。保罗在大马色遇见耶稣时，耶稣对他说：“保罗，你用脚踢刺是难的！”这就是牧人手中的竿。

一次，羊群中有一只非常倔强的羊，一次次逃跑，又一次次被钩了回来。于是牧人用竿打断羊的腿，细心地包扎后，抱着羊启程。这就是牧者的心。主是满有慈悲与恩典的一位，到他面前求饶恕的罪人，没有一个被拒绝的。读这些话语时，仿佛得救是一件很难的事情，但事实绝不是这样。

【结34：17】“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”耶稣说：审判的日子，我要将绵羊与山羊分开，正是根据以西结书的话语。

真正的牧者认识羊的声音

一次，一辆观光巴士路过澳大利亚草原，游客们被草原上的羊群所吸引，要求停下来观光。我也去过澳大利亚和新西兰，那里的确很美，有时可以看到数千只羊躺在辽阔的草原上。那天，一位游客向牧羊人提出一个请求：“您好像可以叫出每只羊的名字，每喊出一个名字，就有一只羊应声跑了过来。那些羊真的能听懂您的声音吗？实在难以置信，可以让我做个测试吗？”得到同意之后，那名游客换上牧羊人的装束，拿起杖和竿，模仿牧羊人的声音唤道：“小白、小黑——”没有任何动静。原来如此，他这才理解了。

但接着发生更加不可思议的事情。两群正在远处吃草，牧人在一旁看守着。不久，天下起了小雨，牧人需要把羊引到附近的一个岩石洞穴里躲雨。这时，游客心里开始嘀咕，这可怎么区分啊！只见雨停之后，两位牧人唱着歌走出洞穴，混在一起的羊渐渐分开，跟随各自的牧人走了出来。看到这一幕，游客们大吃一惊。真正的牧者认识羊的声音，羊也认识牧者的声音。《圣经》正是这样比喻牧人和羊的关系。将来牧人要把绵羊与山羊分开，把义人和恶人分开。义人若仗赖自己过去的义行而犯罪，结果便是灭亡。但罪人若悔改、抛弃罪，开始过义的生活，最终便能得救。得救是每天的经验。

【太9：36】他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。像没有牧人的羊一样困苦流离，这是什么意思？在耶稣的时代，祭司长的人数达到25000人之多。但在耶稣看来，百姓是没有牧人的羊群，因为没有一个吹角警告的人，没有一个拯救灵魂的守望者。

【耶3：12-14】你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’选择了最美丽、最青翠之处敬拜他们的神像，把自己最好的才干和时间投注在犯罪和叛逆的事情上。“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。一个村庄里只有一人，一座城市里找到两人，将来得救之人寥若晨星。

【耶3：15】我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’”我们可以从两个角度来理解，第一，我们将会听见真正守望者的声音；第二，我们要成为上帝真正的守望者，为别人的得救负责的人。恳切地盼望主在我们心中如此动工。

祷告：我们在天上的父，恳切地祈求您差遣那些可以指明危险、唤醒世人的守望者，使我们成为向世界、向教会、向邻舍吹角，忠心地宣告以色列家罪恶的仆人。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们!