以上为近期绘作
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附录一篇阅读的书法理观文章，如下：
寻求佛法自性，觉悟书法成功
我每天写字，作为娱乐。
我感觉书法通佛法。我阅读佛经许多本，逐渐觉悟佛法所说的自性，佛法所说的自性，有时是从世俗谛角度来说，这是佛法所要否定的。佛法认为，宇宙万有都是缘起的，是无自性空的。这个无自性所否定的，正是有为法建立的自性，这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空，空的都是这种自性见。
但佛法有时也建立自性，这是从圣义谛的角度来说，和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性，是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”此处，菩提自性就是指佛性，代表生命的觉醒力量。这种力量是生命本自具足的。印度佛学，特别是中观、瑜伽、因明等论著中所说的“自性”这个词，如果非要套用现代哲学的话语去翻译，我认为大致粗略的意思就是“存在”或“实在”。
古今中外各种哲学思潮,都和佛学的那种始于禅定先验实证的思维方法不同。其思想学术方法，无法准确地转述佛学名词、佛学思想，因为它们这些思想基本都始于意识层面的思考；而佛学则始于无意识状态的禅定实证所获得的后得智，这种智慧是禅定所引发的先验智慧，不是思量、思考的结果。反之，运用佛学术语、佛学思想又可以从另一个角度审视古今中外所有哲学思想，用佛学思想给它们定位后，则可以看到这些思想是如何反映了人类思维的种种固有模式，或言种种成见、种种妄想、种种颠倒、种种分别执着。
值得注意的是，中国禅宗自六祖慧能以下也常用“自性”这个词，但这个含义与印度佛学的含义已经有比较大的区别了，而是更接近于“心性”这个词。在印度正统经论中，“自性”的主要意思就是指“存在”或“实在”。例如佛学中常用的“无自性”一语，就是不存在、不实在。有哲学家据此说佛教是“虚无主义”，这是一种严重误解。因为佛学的根本实质并不是在文字上、不在学问上、不在名相上，一切法门、一切名相的破、立，无非是引导人们接近正确的终极认知体验——开佛知见。只是把“无自性”这种思维法作为一种对治的药，来治疗我们世人习惯性的执著存在、执着实在的病态思维习惯，从而帮助人解放思想，把思想境界一步一步导向无可言喻、唯证乃知的中道般若实相智慧。在中道智慧开显、开悟之后，才明白这些名相的究竟旨趣，而那种明了又是无法言传的，只要一落实在语言文字层面，就变成学术了，就是一种智慧的衍生物了，而不是那个机用无方的智慧本身了。
在般若经中多讲“无自性”，而瑜伽派所依的根本经《解深密经》中则提出“无自性性”这一概念。这一概念的提出，就是为了帮助那些虽听闻般若，却对“无自性”存疑而未开悟的人，以便使他们能从另一个角度开悟。如果说“无自性”的大意是“不存在”，那么“无自性性”的大意就是“不存在之存在”、“不实在之实在”。其中讲到了三种“无自性性”：
1、相无自性性：就是指人们意识活动中的一切概念的存在。因为这些概念都是“抽象”的，是对客观的“意识加工”，所以这种概念性的存在并不等同于客观实在。《解深密经》语——“此由假名安立为相，非由自相安立为相”。通俗地说，就是表述了这样一个哲学意念：意识中的概念并非是（等同于）客观存在（客观实在），而是意识的抽象和加工，但不能说这种意识活动、意识现象是不存在的。
2、生无自性性：就是指人们通过观察所谓客观现象，发现客观现象都是缘起的、普遍联系的，不能够独立存在的，也就是说无论观察到什么现象，都可以进一步观察到其乃众缘和合之相，并非可以独立自生之相。或换句话说，起初观察到的现象，是窄视角的“个别存在”，那种只见树木不见森林的现象，是意识产生的幻觉。《解深密经》语——“此由依他缘力故有，非自然有”。这就表述了这样一个哲学意念：任何物质、现象不能够独立存在（自生），换言之即不存在个别的现象；由我们观察的局限性所导致的“似乎是”个别的、个体的物质、现象，完全是意识的幻觉，但不能说这个局限性的主观习气、这个幻觉是不存在的。
3、胜义无自性性。是指满足以下两个条件后，所达到的认知境界：
第一、由了达上述“相无自性性”，深入修持禅定，转化习惯思维，能够彻底摆脱对概念名相的执着习气——即摆脱把概念当客观的潜在习气。
第二、由了达“生无自性性”，深入修持禅定，转化习惯思维，能够摆脱个别现象的幻觉，并且能够照见众缘和合之时，同样不执着“众缘”。何为不执着“众缘”？我们上边说了，观察到“个别现象”乃众缘和合之时，个别现象的幻觉是消失了，但这“众缘”实际上依旧是一组个别现象！例如说，打入一组楔子后起出了一个楔子，但这一组楔子却留在里面了。如果能够在了达缘起相之时，同样不执着众缘，这就好似直接起出楔子、不留尾巴，又仿佛是顿见森林全貌而不见个别树木。如《金刚经》语：“若世界实有者，即是一合相。一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事”（此处的“事”即指“个别事相”之意）。《解深密经》语:“于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。”。之所以说“依他起相非是清净所缘境界”，就在于“依他起相”仍是众缘之个别相的聚合而已，于观察焦点内空，焦点外不空。
而这种胜义无自性性的认知，是穿透了名相的无自性（相无自性性）和缘起的无自性（生无自性性）的认知障碍，而这些障碍消除后，所证知的就是诸法“圆成实相”，而这诸法实相的觉悟果证境界是存在的，所以叫做“胜义无自性性”。它山之石可以攻玉，我必须放下，达到无为无畏之境界，才能训练书法。