一代高僧虚云为南华寺调理风水
曾祥裕 赣南杨公风水培训中心（电话13766307454）
我对南华寺敬仰,缘由去年炎夏生病,卧床中静心阅读《六祖坛经》,越读越有味,"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首耳熟能详的偈子，如同春风化雨丝丝润入我的心田，带我进入深远宁静超凡脱俗的意境。由此激发我学习禅道的积极性，以追求人生的禅境，因为禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。到南华寺朝圣去，在接受六祖禅风沐浴的同时，用风水角度解读南华寺的神灵。这个心愿得以佛友赖静才于2008年3月26日成行。同行者有释衍瑞、衍蕙以及美国友人天龙先生等人。
佛学源于印度，大成于中国。当年玄奘大师归国不足百年，印度佛教日渐式微，而在中国则与本土文化相结合，佛学、儒学、道学融汇激荡，吐故纳新，异彩纷呈，孕育出佛教发展史上划时代的《六祖坛经》。《六祖坛经》记载的是六祖慧能大师一生弘法传教的事迹和启发教导弟子的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据，也是中国佛教著作中唯一被奉为“经”的文献。
我最信服的是六祖的智慧，他把佛教之香火传送到普通百姓心中，与中国传统文化融合。慧能创立禅宗是佛教史上空前大改革，标志着佛教中国化的完成。他主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。他不但主张人人都可以成佛，而且主张不用背诵佛经，不需累世修行，只要认识本心，就能成佛，即所谓“顿悟成佛”。这就缩短了佛教与民众的距离。
南华寺以六祖惠能和《坛经》成为世界佛教文化的圣地。六祖惠能的真身至今安坐在南华寺的大殿里，每天都有全国乃至世界各地的佛教信众和游客，向历经1200多年风雨动荡而至今完好的六祖真身舍利顶礼膜拜，南华寺内，六祖殿前，香火绵绵不绝，蔚然壮观。
感恩我的佛教导师释敷净引领我们一行人到六祖真身面前叩拜。
说到此，也许你不知道六祖真身那华美的袈裟下面，同时掩盖和包容着一段无比凶残而丑恶的历史信息？
六祖真身舍利，历史上共遭受过三次大的人为破坏，也同时有三次大的保护。今天人们瞻仰的真身舍利，其保护之艰辛，有赖于两个人：南华寺佛源老和尚和主政广东改革开放、开辟深圳经济特区的老领导习仲勋。
佛教讲因果报应，凡作恶者必将遭到惩罚。
我们后来参观了南华佛学院等景观，我喃喃自语，南华寺的风水真好！但有人说佛教不讲风水。
这让我纳闷，一切可为人类祈福的学问和技能，都是从善，有何邪门呢？让众生离苦得乐，就是正道。在南华寺我听到了一则虚云和尚改变南华寺风水格局的故事，为我的观点提供了佐证。
南华寺又被称为南华禅寺，位于韶关市南二十公里，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水為北江支流曹溪，是中国佛教著名寺庙之一。
南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，远自山后的东天王岭一路绕出寺前，西达虹光桥以入马坝。
未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是“反弓水”格，以致寺院的安定受到破坏。至于南华寺的风水格局究竟有哪些败笔呢？
虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》言：
“万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向.越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂。
“自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也；
龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也；
外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也；
寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；
云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也；
寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.
“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！”
风水有“藏风得水，得水为上”之说，因此，重振南华寺昔日辉煌，就必须设法首先更改河流才成，达到收纳吉水上堂。可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。
岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。
且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。
于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未线，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。
虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，成为一个中国风水改造成功的一个实例，不仅如此，也否定了佛教排斥风水的缪论。
走近南华寺，我与师兄妹们对所有佛殿逐一礼拜，我虔诚开盘测定诸处坐山立向，以供易友考察参考。
（1）南华寺大门：丑艮山未坤向小空亡；
（2）天下宝林门：癸山丁向大空亡；
（3）祖印重光殿：丑艮山未坤向小空亡；
（4）大雄宝殿：癸丑山丁未向小空亡；
（5）天王宝殿：丑艮山未坤向小空亡；
（6）幻斿虚云殿：正丑山未向；
（7）虚云和尚舍利塔：艮寅山坤申向小空亡；
以上风水做法均符合杨公风水寺庙道观坐山立向为空亡。
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