1.  现实生活表明，现代文明的高效生产力所带来的幸福感似乎并不如人们曾经期待的那样多，甚至更多的时候，它在提供便利与享受之余也让人们加倍地付出了精神上的代价：空虚、焦虑和躁动不安。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

2.  与西方的渐进过程不同，有着整一文化系统的中国社会所遭遇的异化是猛然发生的。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

3.  【艺术】十九世纪中叶以来，中国社会所经历的种种变迁让思想，也让艺术从日常生活中分离出来，学院的兴起使审美成为一项专门的功课，我们再不能如古人那般随意地将字画把玩于床头案前，也难得在酒酣词成之际尽兴于山水间，艺术成了一个日常生活之外的话题。”（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

4.  【非中心】无论是从中国的当代艺术史来看，还是就目前的状况而言，西部，尤其是西南地区实际上一直在为中国文化的现代化提供着重要的价值。值得注意的是，这些价值并不在于它们孕育了为数不少的成功艺术家，而是在于它们各自独特的“生活方式”：成都的暧昧、重庆的泼辣、贵阳的狂野和昆明的闲适……不过，更重要的是每个艺术家在群体中的特立独行，诸多的桀骜不训汇成了总体上对中心规则的漠视。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

5.  【非中心】尽管总是有人向着中心出发，但不管他们成功与否，也不管他们返回没有，总之，待在家里的人依然我行我素：继续玩乐，继续吃火锅，继续大碗喝酒，继续懒洋洋地晒太阳……当然，更不会变的就是对艺术的执著。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

6.  【非中心】因为有了这样的一片野地，我们无须再去刻意地对抗中心主义，只要这种自足的生活方式继续自由地生长，那么一个真正多元化的时代就会到来。”（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P12，陈嘉珉辑）

7.  其实我自2004年举家迁移昆明，之后又把母亲接来同住，在贵阳就只有南明河边那一间空空荡荡的房子了。我之所以说是想家，说白了还是想念小时候家里父亲做的那些吃喝和与大家在贵阳通宵达旦喝酒作乐、划拳打马的那些日子。人的各种记忆中，最顽固的其实还是味觉，听觉和视觉好一些，其实都与身体有关。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17，陈嘉珉辑）

8.  去年底我与何工一行人去美国，期待中的“文化震荡”一件也没有发生：除了房子比我们高一点、车子比我们多一点、人种比我们杂一点之外。中国的发展与美国的城市在许多方面竟然惊人的雷同，所谓的“全球化”，其实就是美国人用经济、政治和军事的各种手段将其价值观“普世化”，进而向全世界推广，以维护其霸主地位的一种说法罢了。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17，陈嘉珉辑）

9.  我就以为，饮食不是科学，而是美学和艺术，至少中国人是这样看的，美国人硬要把它看成是科学那是他们的事情。王国维先生说：主观之学问可爱而不可信，客观之学问可信而不可爱。大致将艺术、美学与科学之间的分歧说清楚了。见仁见智，大家可以各执一词，不必苟同。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17，陈嘉珉辑）

10.  艺术其实就是日常生活的仪式化。所以西藏的藏民叩长头去拉萨膜拜的行为可以视为最日常化的艺术行为，而那些藏民并非艺术家，也不生活在艺术资本主义制造的生产关系之中。生活与艺术的关系异化化成这个样子，乃至博伊斯（Joseph Beuys）当年要身体力行，大声呼叫：人人都是艺术家！（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17，陈嘉珉辑）

11.  艺术如同一棵大树，只有采着地气、吸纳水分和阳光，将来才能长成参天巨椽、枝繁叶茂。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17，陈嘉珉辑）

12.  贵州作为中国当代艺术的一块“野地”，它应该生长出不同于其它城市文化的物种。中国这么大，相当于一个欧洲，我们不要以为所有的价值和话语都是北京、上海提供的，我们也不要以为“野地”的价值就是最终取代“中心”，最后占山为王。“野地”之所以为“野地”，就在于它不屑与“中心”一争高下，也不能被“中心”文明的价值观同化、修正和规训。“野地”没有宏大的文化抱负和追求，只是将自由的生长作为它唯一的目标。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P17-18，陈嘉珉辑）

13.  艺术其实是非常个人化的一种东西。今天的艺术和艺术家已经非常膨胀了，很多人自觉地把自己改造成艺术资本主义泡沫上的那棵吸管，他们以为“当代艺术”就是这样制造出来的。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P18，陈嘉珉辑）

14.  并不存在一个整齐划一的“国际当代艺术”，也没有什么主流的“中国当代艺术”，那些商业炒作出来的明星一样的排行榜和当代艺术英雄的“成功史”，迟早都会变成印刷垃圾和过眼云烟，唯有真实表达自己心灵和时代精神的艺术才会长久流传下去。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P18，陈嘉珉辑）

15.  现象学认为，一个物体只有把它与人们赋予它的用途联系起来才能成为某个东西，因此现象不仅存在于物体本身，也存在于我们对待它的方式，也就是说一个被赋予某种意图的对象和一个物质的实体是集于一身的，是一块硬币的两个面。中国古人所谓“人杰地灵”或“地灵人杰”，说的就是这个意思。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P19，陈嘉珉辑）

16.  “野地”作为一种风格学意义上的文化表述，在贵州艺术家身上多半会与“野”、“怪”、“狂”、“丑”，“原始”、“神奇”等等这样一些观念和形式联系在一起。作为被主流文化排斥和忽视的文化边缘地带，贵州艺术家基于独特的生命体验和生存经验创作的作品，往往无视中心主流文化的规训和管制，所以提供了一种不同于中心主流文化的价值。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P19，陈嘉珉辑）

17.  这种独立的价值追求并非“中心—边缘”的二元对抗模式，它与西方当代艺术和中国当代艺术的主流不同，直接发生于生命的本体之上，没有宏大的哲学、历史叙事与艺术追求，甚至一开始并没有文化的目的，它只是表达自己，由于生命自身的冲动和现实生活的直接刺痛来表达自己。它不知道文化的体系是什么？文化的问题是什么？在哪里可以获取文化的建树？这些外在的东西都不是它要考虑的，它所关注的仅仅只是自己的生命意志。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P19，陈嘉珉辑）

18.  在艺术资本主义取代意识形态专制全面管制一切的时代，中国当代艺术并未走向真正的多元化，文化中心霸权依然对个体心灵自由构成威胁。所以在一个开放的语境中重返启蒙的原点、重拾“野地”的价值和意义，维系艺术生态的多元化和创作自由，仍然是中国当代艺术转折时期的重大面向。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P19，陈嘉珉辑）

19.  马三立讲的一个段子，说有一个哥们在楼下住着，楼上那个人每天回来很晚，回来后要脱鞋子，“啪”、“啪”两下，完了，然后就睡觉。后来，有一次那哥们回来以后脱了一只鞋子，另一只没脱就睡了，楼下这个就在屋里坐了一晚上，一直在等第二只鞋子的响声……一旦你形成一种习惯了，要打破这个惯性，很难！（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P81，陈嘉珉辑）

20.  哈哈，我看到这幅海外华人中流传的对联好快活——“国外是好山好水好寂寞，中国是真脏真乱真快活。”（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P105，陈嘉珉辑）

21.  【宣宏宇语录】好玩就对了，因为好玩，所以想象才插上翅膀。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P115，陈嘉珉辑）

22.  【宣宏宇语录】不知道杨武铭喜不喜欢抽万宝路的香烟，但我觉得Marlboro这串字母组合所暗示的那句话一定很合他画中的意境：人总是只因为浪漫记住爱（Men always remember love because of romance only）。（管郁达主编《野地蔓延.贵阳城市零件》，成都蓝顶美术馆出品，2010年9月第1版P189，陈嘉珉辑）

23.  【陈嘉珉感言】郁达先生好——感谢您送我《野地蔓延·贵阳城市零件》这本好书。很赞赏您概括并乐在其中的“野地”、“零件”文化精神与生活方式，从经济角度讲，这是一种环境福利。2010年11月24日在昆明听经济学家常修泽演讲，他说做客电视片《川魂》，很欣赏西南地区远离政治与文化中心的独特道家文化——类似您说的“野地”、“零件”文化元素吧。在全球化工业物质经济高度发达而精神越显不快的今天，这种文化元素值得挖掘与培植啊。（陈嘉珉）