《阿含经》中的上古地球与原始部落形成
吕应钟
摘要：本文依據《阿含經．起世經》經文，探討佛陀所描述的地球科學萬象，以及地球人的由來，更述及上古人類的生活百態，以及原始部落的形成狀況。
《長阿含經》為《阿含經》之首部，第四分《世紀經》分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象經文，所述內容極符合現代科學所知。
一、前言：
在浩瀚的佛經當中，全球佛學家咸認為最原始的經典當推《四阿含經》，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。阿含Agama也譯為阿笈摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後世卻只指稱小乘經典。
佛陀入滅於二月十五日。當時大弟子摩訶迦葉 (Maha Kasyapa)在葉波國，聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後，想到：應該集結佛法，使之流傳而利眾生。於是在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下，於六月二十七日開始結集。當時參加盛會的有五百弟子，因此史稱「五百結集」，也稱「第一結集」。
結集的方式是公推精通佛法的聖者阿難(Anada)和優婆離(Upali)分別誦出經律，經五百弟子審定，加以編集。結集時用極莊重之儀式，極複雜之程序，為求大眾徵信，以摩訶迦葉為上首。優婆離結集《律藏》，也就是今日所見之八十誦律；阿難結集《經藏》，也叫《法藏》，《阿含經》就在其中，是一切經之首，佛教的根本原理如四聖諦、十二因緣、五蘊皆空、業感輪迴、四念處、八正道等，《阿含經》中都有詳細說明，可見，《阿含經》實為萬典之宗，當然被稱為「法歸」。
我國自隋唐以來，學佛者只宗大乘，視小乘為低下，使《阿含經》束之高閣達千年以上，實在可惜。筆者認為，真正欲治佛學者必須專研《阿含經》，因其為佛滅後四個月第一次結集而成，必然最為重要。
《長阿含經》為《阿含經》之首部，共有二十二卷約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為《世紀經》者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象，極為科學。
《世紀經》之名為姚秦時代，北印度迦濕彌羅國的沙門佛陀耶舍和竺佛念兩人共同翻譯。竺佛念為甘肅涼州人，為當時翻譯界大師。但《世紀經》又有別譯，或稱為《大樓炭經》、《起世經》、《起世因本經》等三種。《大樓炭經》約五萬多字，為西晉沙門法立與法炬兩人合譯，但史上都不知此二人之詳細氏族資料，其譯筆趨於簡拙且採節譯之法，並未全譯。《起世經》約七萬多字，是隋朝時北天竺沙門闍那崛多所譯，文義較流暢。《起世因本經》也是隋朝時天竺沙門達摩笈多所譯，譯筆與前相差不大，也較文雅。
本論文採用《世紀經》各品譯文詮釋上古地球現象，以及原始部落之形成狀況。
二、地球形成與自然氣候
現代天文學認為地球約形成於46億年前，初期為一團高熱星際雲氣，因萬有引力之故緊密聚集在一起，而後溫度下降形成結實的岩石球，地面上的濃密雲層下降為雨，沖刷成海，此種地球科學理論在佛經中早就描述過了：
「諸比丘，云何世間（地球）壞已復成﹖」「爾時，復經無量久遠不可計數日月時節，起大重雲，乃至復遍梵天世界。既遍復已，注大洪雨，......經歷多年，百千萬年，彼雨水聚，漸漸增長......時彼水聚雨斷已後，還自退下，無量百千萬億由旬......世間出生四大山峰......於四方面作四大洲，及八萬小洲，並餘大山，如是展轉，造作成就......」
這段經文若用白話寫出，和現代天文學中地球形成的描述完全一樣。可見，佛陀早在兩千五百多年前，即已告訴我們地球的起源及形成經過。更妙的是佛陀也解釋地球海水鹹味的原因有三：
「於世間中，復有大海，如是出生，復河因緣，此大海水，如是鹹苦不堪飲食﹖」
「此事有因緣，何等為三﹖一者從火災後，經無量時長遠時，起大重雲，彌覆凝住，然後降雨，其滴甚大，彼大雨汁，洗梵身一切宮殿......所有鹹辛苦味，悉皆流下。次復遍洗須彌山及四大洲，八萬小洲諸餘大山，如是洗時，浸漬流盪，其中所有鹹辛苦味，一時併下入大海中。諸比丘，此第一因緣。
「復此大海水，為諸大神大身眾生之所居。彼之所有屎尿流出，皆在海中，以是因緣，其水鹹苦，此為第二因緣。
「復此大海水，古昔諸仙曾所祝故。諸仙祝言：願汝成鹽味不堪飲。此是第三因緣。」
海水鹹味的成因，依地球科學說法，是因數億年前，大水沖刷地層，使礦物質逐漸累積而成，和佛陀的第一個因緣完全相同。佛陀也曾用較多篇幅向諸比丘生動的描述地球的雲、電、雨等自然氣候變化成因，例如：
「世間中有四種雲，謂白雲黑雲赤雲黃雲。諸比丘，此四雲中，若白色者，多有地界，若黑色者，多有水界；若赤色者，多有火界，若黃色者，多有風界。「虛空雲中，出生電光，何等為二﹖一者東方有電，名曰亢厚，南方有電，名曰順流；西方有電，名墮光明；北方有電，名百生樹。......譬如兩木風吹相著，忽然火出，還歸本處，此是第二電光因緣，從雲聚中有光明出（烏雲中會有閃電）。
「諸比丘，於虛空中，有五因緣，能障礙雨......於虛空中雲光雷動，作伽茶伽茶睢廚睢廚等聲，或出電光，或復有風吹冷氣至，如是種種，皆是雨相。」
地球在古代人眼中是一片平坦大地，梵語稱Saha，漢譯為「娑婆」，也就是一般熟悉的「娑婆世界」。因此，《佛經》中的「娑婆世界」，用現代話講是「地球」，在這個星球上有四大洲，佛說：
「北面有洲，名鬱單越，其地縱廣十千由旬，四方正等......東面有洲，名弗婆提，其地縱廣九千由旬，圓如滿月......西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月......南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。」
鬱單越又譯「鬱單曰」，梵語Uttarakuru，在歷代《佛經》中起碼有十種以上音譯，新譯為「北俱盧洲」。弗婆提，梵語Furvavideha，Furva意指東方，因此也譯為東毗提訶洲，新譯「東勝神洲」，因此洲面積最大。瞿陀尼，梵語Aparagodaniya，新譯「西牛貨洲」，因梵語有貿易牛之意。閻浮提，梵語Jambudvipa，新譯「南瞻部洲」。我們將此四大洲重新列如下：
北俱廬洲，面積十千由旬，形狀四方，方形。
東勝神洲，面積九千由旬，形如滿月，圓形。
西牛貨洲，面積八千由旬，形如半月，勾形。
南瞻部洲，面積七千由旬，北闊南狹，錐形，三角形。
目前地球陸塊排列形狀，有沒有如前所述﹖南北美洲連在一起，勉強可以看成「半月」形，若是如此，則「西牛貨洲」指南北美洲。北俱盧洲為方形，歐亞大陸的北沿以及東邊海參威一帶海岸、歐洲大陸西沿海岸，可以看成長方形的三邊，也就是方形，因此「北俱盧洲」應指歐亞大陸。東勝神洲是圓的，中國大陸東沿正是圓弧形，因此「東勝神洲」應指東亞。而南瞻部洲為北闊南狹的三角形，印度半島正是如此形狀。所以＜瞻部洲品第一＞就是佛陀在向弟子描述地球大陸分布狀況，以及各大陸上的植物。例如：
「毘那耶迦山外有山，名斫迦邏。二山之間，闊六百由旬，周匝無量，四種雜花，及諸妙香物，遍覆於水。去斫迦邏山，其間不遠，亦有空地，青草遍布。即是大海，於大海北，有大樹王名曰閻浮樹，身周圍有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬。乃至枝葉四面垂覆，五十由旬。邊有空地，青草遍布。......」
此種文字在《長阿含經瞻部洲品第一》中比比皆是，為極科學的博物紀錄，非虛幻神界的描述。在地球四大洲中最大的是「北俱盧洲」（鬱單曰洲），佛陀也專為此洲作極詳細的描述，北俱盧洲位於南瞻部洲（印度）北方，面積最大，應為今日之歐亞大陸。佛陀很詳細的描繪該洲的植物、動物、河流、山脈：
「諸比丘，彼鬱單曰洲，於四天下中比餘三洲，最上最妙，最高最勝，故說彼洲。」
「鬱單曰洲，其地平正，無諸荊棘。深遂稠林。」
「有無量山，彼諸山中，有種種樹，其樹鬱茂。出種種香，其香普熏。遍彼洲處，生種種草，皆紺青色，右旋宛轉，如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華，觸之柔軟。」「彼諸山中，有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪。其岸不深，平淺易涉，其水清澄，眾華覆上，闊半由旬，水流遍滿。諸河兩岸，有種種林，隨水而生。」
以上所述為地球山脈、樹木、河流及兩岸花木之景像。
三、地球人由來
《世紀經》最後一品曰《最勝品》，又稱《天地成品》，其科學紀錄多得不勝枚舉，更精彩的是描述地球人的由來，此和基督神學的創造論、達爾文的演化論都不同。佛陀首先說明光音天上的生命狀況：
「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。」
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，爾後下凡到地球的光音天人更多了：
「爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持。」
起初這些最早期的地球人「自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝」，不須吃食，不過地球上長出「地肥」，從此改變了早期地球人的一切：
「當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。」
「爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物﹖」
「時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。」
「時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食。」
「諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。」
以上引述描寫地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。因此我們應該相信，在上古時代，先民們應具有與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。
在《天地成品》最後，也就是《世紀經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過，以及後世後代的族譜，可以說，這一部分正是詳實的上古地球史，足可彌補信史之前的不足：
「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。......地味便沒，續生地皮，色味具足......彼諸眾生，皆共聚集......食於地皮，亦久住世，多食色麤，少食形勝......地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足......割之汁流，猶如淳蜜......林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清淨，香味具足。」
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知「愛欲」，這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃了蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：
「彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不淨欲法。」
這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的頻率仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。此種退化可以視為墮落，西方宗教上也談到上古人類的墮落，而今《佛經》也提了這一點：
「時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。」
「有餘眾生，福命業盡，從光音天，捨身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。」
這時地球人愈來愈多，以前先民不用耕種即可食用粳米，現在必須耕種，才有得吃。
四、上古地球人生活百態
在成為有形體的物質性地球人之後，就需要飲食，於是稻米等食物的描述自然在《阿含經》中找得到了：
「其地又有自然亢米，不藉耕種，鮮潔白淨，無有皮會。欲熟食時，別有諸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，隨意所欲，熟諸飲食，食既熟已，珠焰乃息。」
「南瞻部洲人，飯食麥豆，及魚肉等。」
「北俱盧洲人，身不耕種，自然而然有成熟粳米。」
這是描述地球人煮飯及飲食的方法。用一種「敦持」可以產生火珠，應即火石吧！
「恒於半夜，從阿耨達多四池之中，起大密雲。然後乃雨，八功德水，如牛乳頃，雨深四指，當下之處，即沒地中，更不滂流。還於半夜，雨止雲除，虛空清淨，從海起風，吹此甘澤，清涼柔軟，觸之安樂。」
這是描述下雨，及雨後令人舒爽的感覺。
「普賢苑亦無守護，鬱單曰人，若欲須入普賢苑中，澡浴遊戲，受快樂時，從其四門隨意而入。入已澡浴，遊戲受樂，既受樂已，欲去即去，欲留即留。」
這是描述上古地球人（鬱單曰人）澡浴遊戲的情形。北俱盧洲有四個遊樂苑，分別稱為善現苑、普賢苑、善華苑、喜樂苑。
「有一大河，名曰威主。兩岸有船，七寶莊飾，柔軟猶如迦旃鄰提迦衣（一種鳥羽毛做的衣服），......鬱單曰人即皆至河之兩岸，脫其衣裳，置於岸側，各坐諸船，乘至水中，澡浴身體，遊戲受樂。既澡浴已，隨有何人在前出者，即取上衣，著已而去，亦不求覓所服本衣。何以故﹖鬱單曰人無我我所，無守護故。」
這是描述地球人乘船到河中澡浴玩樂情形。他們洗完澡後，可以隨意拿起衣服就穿，相當方便（但不是不太合常理嗎﹖）。
「鬱單曰人，髮紺青色，長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形象可知其異。......悉有衣服，無有裸形及半露者。親疏平等，無所適莫。齒皆齊密，不缺不疏，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。」
這是描述地球人穿衣和牙齒狀況。
「鬱單曰人若於女人生染著，隨心所愛，迴目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成鬱，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。」
這是描述上古地球男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否親族關係，若沒有親族關係，就低垂檔起外界視線，並舖出床具來。其中也描述四大部洲的人交合狀況、婚嫁之法，以及當時地球人生育、養育狀況：
「若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不淨。」
「鬱單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，捨之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。」
「南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。」
有些佛學研究者認為「南瞻部洲」是指我們這個世界，其他三洲指其他世界。似乎也有值得探討之理，因為佛經提到這四大洲人的壽命不同：
「南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。」
若是同在地球上，人壽不該有如此之差異。由經文可知，地球若是南瞻部洲，人的壽命多在百年之內。另三個洲則不知位於何處，我們無法知曉。其中北俱盧洲人，定壽千年，用地球言是「千歲」，在道教上，有「五府千歲」，是不是這五位神的壽命是千年﹖若是，「五府千歲」是否為北俱盧洲人﹖則尚待舉證。由上段經文可知，地球人的壽命是各種宇宙生命中壽命最短的，地球人自稱萬物之靈，在宇宙生命標準中，卻是壽命最短的，似乎是個諷刺。
五、原始部落的形成
原始地球上還沒有部落的形成，人人各自為生，也沒有律法，但由於地球人開始墮落，有一天竟然有一個人去偷他人的稻子，被旁人看到，便指責他：
「爾時，眾中有一眾生，自惜己稻，盜取他稻。」「餘人見已，即告之言：咄汝眾生作甚惡，云何自有，更盜他物？」
但這個人不悔改，於是看到他偷稻且指責他的人便：
「手打其頭，牽臂將詣眾人之中，告眾人言：此人偷盜。
「而此盜者，對於眾前，拒諱諍鬥。語眾人言：今此眾生以麤惡言，見相罵辱，手打我頭。」
在這之前地球上一片祥和，但此事發生了，地球人開始生活在是非之中了，因此，地球人深覺必須找公正之人出來維護秩序：
「我等今應推求正人，共立為主，以為守護。應呵責者正作呵責，應謫罰者正作謫罰，應驅遺者正作驅遣。」
於是，產生了有地球人以來第一位人主，來維護公正：
「爾時，於彼大眾之中，獨有一人身最長大，圓滿端嚴，容儀特勝，殊妙可觀，形色威光，無不具足。於是大眾至彼人所，作如是言：善哉仁者，汝為我等作正守護，我等諸人各有田畔，汝當經理，勿令相侵，應呵責者正作呵責，應謫罰者正作謫罰。我等諸人所收稻穀，當分與汝，不令乏少。
「彼人聞已，即相許可，為作守護。」
「如是依法，為作正主，以後眾人稻田之中取地分故，因即名為剎帝利。」
「剎帝利」原意是「田主」，當時大家都稱那個公正守護者為田主，到了後世就演變為「王」了：
「時諸眾王，歡善依教奉行，彼剎帝利，於眾事中，智慧善巧。處於眾中，光相最勝，是故復名為王也，大眾立為大平等王。」
當時大眾便擁立此人為「大平等王」，梵語「摩訶三摩多」。
以上經文詳細描述上古地球人從各自生活到因事實需要，演進到部落產生，推立統治者，來維護公正的過程。這些正是研究遠古人類學者的重要史料。接續的經文就是一大串後世眾王的名字，可以說是遠古地球人的族譜。
六、佛學與科學的交集
本文只是一個引子，藉《阿含經》經文提出佛經中充滿現代科學理論的證據，旨在提出重視佛學與科學交集的研究。在深入剖析《世紀經》之後，即能完全領略佛陀宇宙觀之本意。佛陀在世時，先講許多宇宙事理，才慢慢進入佛法、佛理、哲學觀念之中，此順序一定有其道理的。但很可惜，中國歷來因傳承大乘佛教，歷代法師向來少言《阿含經》，當然更不會開示佛陀在《阿含經》中所描述之宇宙萬象。
《阿含經》是諸經的原典，一切佛理都在裏面。但一般大乘學者，因輕視小乘之故，不去先研讀《阿含經》，就直接讀《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》，以致無法圓融。而一般學佛者，連這些經典也不看，就研究禪，越講越空，莫衷一是，愈學愈覺一頭霧水。而一般法師太注重「以經解經」和「以哲學解經」，此不能說是有錯，但拘泥於古，只會阻礙進步，只會被人遺忘。試問：當今之世，真正讀過《佛經》的有多少人﹖未來人數將更少，這難道是佛教界之福嗎﹖
一般人總認為《大藏經》浩瀚，又是古譯，無法令人逐讀，以致無法使現代人去「親近」《佛經》，而使浩瀚《佛經》成為極少數人熬白頭接觸的經典，這不是很可惜嗎﹖基督《聖經》在西方都可以有「新譯本」，歷代《佛經》也有晉、隋、唐朝各代的不同譯本，則現代又有什麼理由不可以讓《大藏經》也來個新譯本？現在是科技時代，即將進入二十一世紀，所以現代地球人必須用新科學觀來解經，使古老《佛經》通俗化、現代化、科學化！這樣《佛經》才會「活」起來！此種觀念並不是要和佛教傳統相悖，而是要為佛教界開創二十一世紀更寬廣的路！唯有讓佛教和科學產生交集，智慧的火花才會重新閃現！
