禅修与太极功夫

王阳明先生的所有学问，总结起来也就是四句话，后人称之为“阳明四句教”，即：

          无善无恶心之体，有善有恶意之动；

          知善知恶是良知，为善去恶是格物。

大家看这四句教，每一句都离不开“善恶”二字。刚才我们还在讲，要无思、无为，要不思善、不思恶，然后认识自己的本来面目，怎么一转眼功夫，又全围绕着“善恶”兜圈子呢？

大家注意了，“善恶”在阳明心学里意味着什么呢？就意味着我们心中的一阴一阳。前边我们也说过，一念善、一念光明就是阳，一念恶、一念阴暗就是阴。我们每天满脑子念头纷飞，归纳一下其内容，无非就是善恶阴阳而已。那么，在我们的精神生命中，能够产生善恶阴阳等种种念头的源头，其本身是无善无恶、非阴非阳、非清非浊、无背无向的，这就是我们的心之体，我们的各种善恶阴阳的念头，都是从这个心体里面产生出来的。这就是“无善无恶心之体”。

第二句“有善有恶意之动”，当我们无念的时候，念头不动的时候，这就是心体的状态。大家有没有无念的时候？肯定有嘛！你说现在打坐的时候收拾不住，念头翻飞，入不了定，但是，你睡着以后，无梦无想的时候，总能有一段时间没有念头吧。我们白天如果太累了，晚上头一挨枕头，眼睛一闭，一下子睡过去了，等眼睛再睁开，感觉只是一瞬间就到早上了。大家都有这个经验吧？你沉睡之后又没有做梦的时候，念头哪里去了？谁也不知道自己的念头到哪里去了，这就是完全无念了。但是，这个无念的状态只是身体在休息，严格地说，跟精神修养无关。有些人习禅打坐，偶尔也会进入这种无念的状态，什么都不知道，一瞬间一两个小时就过去了，还以为自己入定了。实际上，这只是坐着睡觉而已，如果这也算入定的话，那入的也是“愚痴大定”。如果习惯了坐禅打瞌睡，那就不好了，时间一长，人的头脑反应会越来越迟钝，真的会变得如愚如痴。

真在蒲团上习定，那是要提起觉照来，必须由知觉进一步达到慧照，不能滑入黑漆桶里不出来。你必须是清清楚楚、明明历历，随时观照到念头生起的一刹那。必须要全程提起这一念觉照来，所谓的“念而无念，无念而念”，就是这一念觉照清明在躬的状态。这才是禅修最重要的功夫。

如果用《易经》的道理来讲，我们的精神焦点要恒时处在阴阳交界的那条线上。我们看太极图，中间有一条S形的曲线，这就是阴阳的交界。如果我们的精神滑入黑暗的阴的一面，那么，就跟完全睡着了一样，黑沉沉的一念不起；如果我们的精神完全处在白色的阳面，那就相当于我们妄念纷飞，攀援心四处追逐、刹不住车的状态。只有我们恒时处在阴阳的交界线上，这时候，一念明觉，照了诸相，既可阴又可阳，既可退又可进，但是呢，我只有这进退之势、阴阳之势，却并不表现出阴阳来，不落入任何一边。

如果在座有练太极拳的，可能就有体会。你跟人一搭手，太极推手嘛，太极功夫最讲究听劲啊！其实也不是用耳朵听，而是一搭手以后，就调动全部的感受力，去感受对方的存在。这时候你不能主动用力，只是提起全身的觉知，保持那种可进可退、可攻可守的灵敏状态。这是一种蓄势待发的太极状态，我无所谓进退，也无所谓攻守，但同时又可进可退，可攻可守，始终处在这条阴阳变化的交界线上。这种状态在儒家就叫做“中道而行”，在道家就叫做“无为而无不为”。

只有保持这样的灵敏状态，一旦对方有所企图，意念一动，局面马上就变成“太极生两仪”，也就是王阳明说的“有善有恶意之动”，这时候，我就能作出最迅速、最恰当的反应来。