给《嚴復》剧组的信（二）之二
（续之一）
（5）有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言。这是严复自拟、请郑孝胥书写的一副对联，挂在天津严复书房。（后来又自写一副，在北京）
严复自信他以天演宗哲学思想为武器，为二十世纪中华民族复兴找到一条道路。严复自信他找到了“西方之所以富强的秘密”。他要把这个秘密告诉当政的人，使中国走向富强（复兴）。王者，行王道的好的国家领导当权，必定要来＂取法＂，要来采用我提供的治国方法。即使圣人再世，也不会改变我说的话（是真理）。这就是严复的理论自信，王者来取法是严复救亡图强的第一切实的途径。这就决定了他要在《国文报》发表《上皇帝书》，后来皇上召见，他是多么兴奋。这就是“这一个”典型形象的心理逻辑和贯串动作，从这里出发来丰富严复个性化的特色语言。
（6）嚴復四应科举，只为争得话语权：
他是杰出外交人才，是＂国士＂，有话要说，有国策要贡献出来。嚴字兩個口，有口就要說話，说真话，说“幾”论“道”。可是在专制社会，等级森严，无权说，不许说，（《狂人日记》：“不许你说，你说就是你错！”）说了没有人听，说了等于白说。鲁迅＂两间余一卒，荷戟独彷徨＂。满腹经纶，却没有言论自由的痛苦，＂平生献玉常遭刖＂的辛酸，严复深深体味了。他能不痛苦到发狂吗？耳聋哑巴性急，就是失去话语权，急起来是要打死人的！能不痛苦到吸鸦片？但是不可在舞台上强调鸦片。不必回避，也不强调。用的对是药，用不好是毒。关于福寿膏的台词情节，慎之！慎之又慎！
（7）严复开出什么药方？铁匠儿子总是抡锤打，医生儿子只会开药方。台词双关，很好。严复就是医生的儿子，用药可以用猛药（言论），治重症病却也只能如抽丝。他一生反对暴力，不希望内战、民族主义内斗，满是人文情怀，悲悯人生。
「天演论」先在1897年嚴復自己创办的「国文报」（国闻汇编）刊登，正式出版于1898年。但是在1895年严复就开始翻译《天演论》，在这期间（1896）已经有手抄本传阅。在1895年初发表在天津「直报」的五篇政论中，严复就是运用“天演哲学”来分析社会、分析国内国际形势。注意：《直报》与严复自己办的《国闻报》，五篇政论与《天演论》，要分清楚。
1894秋中日甲午战争爆发，至1895年初北洋舰队全军复没，前后不过半年多，三十年洋务运动，二十年现代新式海军建设，竟如此不堪一击，一旦烟飞灰灭。大清朝野，中华上下，面临亡国灭种危机，笼罩于世纪末日绝望氛围中。“诚恐四千余年之文物声明行将扫地而尽”。（严复致陈宝琛书）
自光绪皇帝到中枢各部，从封疆大臣到举子生员，朝廷上下，都城内外，不管是为君还是为民，为国还是为家，为人还是为己，都面对一个大大的问号：怎么办？怎么办？谁能告诉我！敢问路在何方？
口若悬河、下笔万言者，如今面面相觑，噤若寒蝉。或东拉西扯，不得要领，或头痛医头脚痛医脚。就连接连上书的康长素（康有为），也只能从二千多年的故纸堆中去考孔子改制以求答案。
莫衷一是、一筹莫展的皇帝，为求救亡图存方略，只好放开言路，中国出现了前所未有的言论自由时期。办报，演讲，办学，办学会（政治性很强的社团，许多上层知识分子、达官贵人都参加或支持）雨后春笋一般。其实此刻文字狱制造者们也已经自顾不暇了。
在这样的背景下（1895。2—5）严复的“五篇政论”像五连发的照明弹划破中国黑暗夜空！严复介绍西学，救国救民的方略，已经在其中提出。《天演论》则是指导政论分析的系统理论。
严复提出治本方略（药方）是什么？
“是以今日要政，统于三端：＂一曰鼓民力,二曰开民智，三曰新民德。＂
特别是关于“新民德”，严复认为：
中国人之所以离心离德，缺乏向心力、凝聚力、责任感与爱国心，根本原因是专制政治漓散了民德。自赢秦以来的中国历代专制统治者以天下为家，以暴力奴虏民众,民众迫于压力表面臣服，以奴虏自待，内心则恨之入骨，统治者与民众之间是对立的主奴关系，民众因而对国家没有认同感。为了稳固统治，专制统治者还强行把纲常名教套在臣民头上，以科举制度牢笼天下，导致虚伪无耻之风弥漫于全社会。
严复提出废除科举，政治改革。自由为体民主为用。国贵自主，人贵自由。实行议会制度，民主选举，君主立宪。
而实现这些，就要治本：“鼓民力，开民智，新民德”。
以上这些基本的思想观点，救国救民主张，开出来的药方，一定要搞清楚。否则就不是这一个嚴復了！
真正理解严复，难。做足功课再开场，也难。我不知道有哪个专家看了，修改出现在这个演出本来。可是箭在弦上了。我真为《嚴復》捏着一把汗。但是我又不敢把这封信发出去，已经犹豫一个星期了。面对大师嚴復，谁敢说做足了功课？陈丹青自嘲是资深奴才，我陈端坤在民国人面前、大师嚴復面前，不过沧海一粟，连奴才都不够格，根本没有资格说话。而在现代文化官员面前还不如嚴復在李鸿章面前一样！所以，这封信还是发出吧，这些文字只是给知音聊天，不过一滴水，一粒沙，算不了什么！