从自然人到社会人演进：修身前后

通观《大学》，只说了两件事：第一、如何从一个自然人成为一个社会人；第二、作为一个社会人，如何承担家、国、天下之责任。

《大学》开篇，阐明“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之过程，旨在论证从自然人到社会人，再到治国平天下这样一个成长与发展的逻辑，同时也建立了一个严谨而清晰的体系架构。

前半段“格物、致知、诚意、正心、修身”，从哲学、心理学的角度对人的社会化进程展开了论证，而后半段“齐家、治国、平天下”则是从社会学、政治学的角度进行例证和推演，最终落到“止于至善”的最高境界，无论是做人、还是治国，皆以此为最高标准。

主体认识客体之途径：即物穷理

比较喜欢《大学》的两个地方，其一，就是朱熹对“格物致知”的补充，只此“即物穷理”一句，已概括了人类探寻外部世界的全过程。

首先、言明人作为主体的主观能动性，即，一般人都具备认识和探寻世界的能力；其次、说明外部世界及其运行规律的客观存在；最后指出主体对客体认识的途径和方法。

当然，这个“穷理”的过程尚需时间与恒心，最终人对万物的认识可达到表里精粗无不到的地步，即，推而广之可到万物、银行系乃至宇宙、退而缩之可到微小的原子、中子。无怪乎朱熹说《大学》是为学纲目，其实便是人类认识世界的过程概要。

主体认识自己的关键要义：诚意正心

喜欢《大学》的另一个地方，是朱熹在最后注解中特别强调的诚身之本，仅慎独两字，便将诚意演绎得淋漓尽致，亦是我辈早已遗忘或漠视的做人之根本。

“慎独”的根本在于意念诚实、表里如一，此一则说明言行一致对做人的重要性，二则是判断他人善与不善的主要标准，即，即修己之诚意，辨他人之善恶。

《大学》的“正心”，则与佛教对贪嗔痴的戒慎有异曲同工之妙，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆是造成心不正的根源，时刻减少或杜绝此类意念乃是正心之要义。

以上诚意、正心是人作为主体探索本体、修正自身、不断追求完善的过程，也正是修身的途径与要义。

人类追求的三重境界：止于至善

《大学》所指的最高境界可以从三个层次来理解：第一重、指作为人的美德要达到至善至美的境界；第二重，指人类探究世界及自身本原的能力要达到精进完美的境界；第三重、则带有明显的政治色彩，即，无论是即物穷理、还是诚意正心，皆以齐家、治国、平天下为最高境界。

“修身、齐家、治国、平天下”依次递进，每一层皆以止于至善为最高境界，方能为向着更高的目标迈进。期间，贯穿始终的是个体的诚意与正心。

追求至善的整个过程都在强调人的主观能动性，正所谓“唯命不于常”，皆由人的善恶决定天命之所在；同时又强调仁者能爱人、亦能恶人的重要性，即，主体对客体及其他主体善恶取舍之重要意义。

后记：《大学》后半段篇幅主要阐释齐家、治国、平天下的例证及要义，虽然当时的政治目的性很强，但是对于现代人处理社会关系及问题也具有较强的借鉴意义。倘若能够真正心领神会，也是受益终身之事。