人缘一词有两个意思：从佛教的角度解释为尘缘，指与尘世的缘分。 明· 屠隆《彩毫记·颁诏云梦》中有“到得庐山，幸遇腾空尊师 。他许我道骨可成，人缘未断，且暂回家，潜修密谛，后会有期。” 从现下时兴的理解为与别人的关系。郑振铎在《漩涡》中有：“他的前一班的同学陈士章，那一位老实头，他人缘不坏，却也不能出来做事，虽然托过许许多多人。” 老舍在《四世同堂》五二中有：“平日他的人缘太坏了，所以全局里的人都乘着换局长之际，一致的攻击他。”

人缘好，实则就是人际关系好，人际关系好就是待人以诚、善、义的效应。因为以诚待人，就能够充分溶解人之戒心，消退人之介意；以善待人，就能够完全树立人之信赖，建立人之情谊；以义待人，就能够培育共同奋斗的矢志，团结一致的情愫。

人缘好不一定就对社会发展和进步好，实际上人缘好的社会效应不一定就好，这要看人缘是什么人缘。有些人缘能够对社会发展和进步发挥积极意义，这种人缘是好人缘；而有些人缘却对社会的发展和进步产生阻滞的作用，这种人缘就是不好的人缘。

人缘可以由待人的诚、善、义加以编织，这三种编织人缘的基质在编织人缘时都发挥着举足轻重的作用，只是其中的基质善有时也能够以其绝然相反的恶来替代。也就是说人缘也可以由待人以诚、恶、义加以编织。一般地说，由诚、善、义编织的人缘对社会的发展和进步具有积极意义，而由诚、恶、义编织的人缘对社会的发展和进步具有阻滞作用。

编织人缘时的善，自是能够树立人之信赖，建立人之情谊，而编织人缘时的恶，并不是一般的恶，它是由恶为核心，外裹着厚厚的“善”，由此树立起来的信赖和情谊在社会活动中，时时处处发挥着阻滞社会发展和进步的作用。帮派中的人缘，小团体中的人缘都能够清晰看到由诚、恶、义编织的人缘。

人缘好当是好事，但是一定要警惕，自身所编织的人缘是哪一种人缘，是由诚、善、义编织的人缘呢，还是由诚、恶、义编织的人缘。自我在编织人缘时切忌用诚、恶、义来编织，应该绝对用诚、善、义来编织。与其拥有由诚、恶、义编织的好人缘，还是情愿没有这种好人缘。

同样对人缘好的人，也要做适当分析，如果其拥有的人缘是由诚、善、义编织的，那就值得推介，值得效仿。若是有诚、恶、义编织的，那就不值一顾，甚至应该嗤之以鼻，唾而弃之。

人们应该有好人缘，但是一定要用诚、善、义来编织，个体培育成熟心态，就能够保证自我所编织的人缘肯定是由诚、善、义编织起来，因为成熟心态中的利他将与人相处中的“诚”“善”“义”统统囊纳其中，而把“恶”早早地就排斥在千里之外。