和氏之璧千载垂光
——“金南漳、银保康”与楚人卞和“荆山得钰处”纪行
东门二十八
《后汉书·班固传》说：“和氏之璧，千载垂光；屈子之篇，万世归善。”
关于“和氏之璧”，《史记·廉颇蔺相如列传》中记载说：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遣赵王书，愿以十五城请易璧。”嗣后，尚有“始皇得和璧，攻为传国玉玺”的说法。在长篇历史小说《三国演义》第六回“焚金阕董卓行凶，匿玉玺孙坚背约”之中，甚至于还有“取开看时，内有朱红小匣，用金锁锁着。启视之，乃一玉玺，方圆四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌’。（孙）坚得玺，乃问程普。普曰：‘此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。二十八年，始皇巡守至洞庭湖，风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖而止。至三十六年，始皇巡守至华阴，有人持玺遮道，与从者曰：‘此还祖龙（秦始皇）。’言讫不见，此玺复归秦。明年，始皇崩。后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。光武得此宝于宜阳，传位至今。”云云的详尽叙述。但是，“和氏之璧”的最终去向，因无“正史”可查而不甚了之。
关于“和氏之璧”的典源，《韩非子·和氏》有称：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璧而得玉焉，遂命曰‘和氏之璧’。”又诸如刘向《新序·杂事五》之中的所谓“荆人卞和，哭于荆山”，等等的类比记述，均为此闻。
卞和献璞，被楚厉王和楚武王先后砍去了左脚和右脚。不过，他的“抱璞哭山”举动，非为无以为生计之故；乃悲
考，“楚山”即荆山。《山海经》有录：“荆山之首曰景山，其上多金玉，其木多杼檀，其中多丹粟（牡丹）”。“荆山山脉”因“景山”而名之，属昆仑山系的大巴山分支。荆山山脉，呈东西向形势，朝东、南两方向伸展，呈围护江汉平原之势。荆山山脉，是万里长江和三千里汉水流经江汉平原的“分水岭”。荆山主脉，山势嵯峨，绵亘于今之鄂西北襄樊市的“金南漳、银保康”两县全境。荆山主峰“景山”又名“望夫山”（望佛山），海拔高程1946米；比武当山主峰“天柱峰”的1612米，还高出334米。史有“楚人辟在荆山”与“泰山景高，荆山独秀”的《荆山独秀》景名说（见《水经注》），均述此实。今人将湖北省域仍然称之为“荆楚大地”，亦因此也！
卞和抱璞得钰，究竟在“荆山独秀”的什么方位、什么地点呢？！
一说：即今襄樊市南漳县城关、南去90公里的巡检司，有“玉印岩”、“卞和庙”以为佐证；冯·蔡二氏亦在《东周列国志》第90回中，书收其是。二说：当在今之襄樊市保康县城关、西去15公里的汤池峡“得玉泉”左近，以“抱玉岩”、“卞和洞”与“卞和祠（汤池观）”为之佐证。
“金南漳”者，有“四十八大泉，七十二河堰”著称于世。据说，历史上有许许多多的“大旱之年”、乃至于还有“赤地千里”的记载，但是，“八百里金南漳”却没有一次申报过“受灾县”——“旱涝保收”嘛！南漳县巡检司“玉印岩”西首有涌泉一眼，谓“仙鱼洞”。据说，“仙鱼洞”原名“靴鱼洞”。相传，卞和当年被刖双足遗弃水中，遂化作“靴”状银色岩鱼，经地下河水由此泉洞岩穴回游荆山故里；此泉故名“靴鱼洞”。又说，“玉印岩”原名“抱璞岩”，皆因后来璞玉被制成了秦始皇的“玉印”，岩名亦因此作以了变更。“玉印岩”右侧是“卞和庙”，“卞和庙”南对“凤凰台”山崖。“凤凰台”下有一弯小河，纳“仙鱼洞”潺潺泉流，由西向南绕玉印岩东下。小河淌水、欢快跳跃，波光粼粼，一遛小跑儿地汇入了（南）漳河。还有，玉印岩附近的那一畈“活水田”的大庄院为什么叫“金镶坪”呢？相传，当年“和氏璧”曾被玉人损坏一角，卞和遂用地产黄金于此“金镶玉印”，后人便用“金镶坪”作为地名以示纪念了。
“银保康”者，乃山高水高、物兆年丰“永保小康”之是。保康县位于荆山腹地，由海拔均在
远近闻名的“保康温泉”，位于“汤池峡”陈家河村。入峡谷，沿涧畔平缓的过境小公路车行8公里，至“保康温泉”。再前行1公里许，便是“卞和抱璞得玉”处的“抱玉岩”与温泉源头的“得玉泉”了。“抱玉岩”紧依涧畔公路的北侧，“卞和洞”则位于“抱玉岩”绝壁之上。藤萝掩映、古洞高悬，松风桂雨、垂直上下，岚气凝重、非勇莫攀。清·乾隆《襄阳府志》有载,唐·胡曾《抱玉岩》诗云：“抱玉岩下桂叶稠，碧溪寒水至今流；空山落日猿声急，疑是荆人哭未休。”方志说：在“抱玉岩”北侧山冲出口处的附近，原有温泉九眼，“热浪升腾、半云半雾，汇流峡谷、争先恐后”，乃“得玉泉”之是也。未知何年何月，“得玉泉”遭泥石流淤塞封闭。现尚存温泉两眼，水温常年仍保持在40℃以上，且流量颇丰。“得玉泉”水质上乘，内含诸多有益于人体健康的稀有微量元素。几年前，在“得玉泉”下游不远处的“温泉别业（卞和山庄）”、建起了“纯天然无菌矿泉水生产线”，矿泉水企业的名称与“注册商标”即《得钰泉》。——据说：保康“汤池峡”的温泉，是为卞和“抱璞哭山，三日三夜”的无尽热泪运化所至。泣鬼神、恸天地，滚淌涌流、涓涓汨汨，“已经历两千七百多年之久
汤池之峡、形若龙蛇，翠岗离合、斧劈刀削，重峦叠障、躲躲闪闪，奇峰怪石、百态千姿。但凡旅游者沿谷中过境公路驱车至“保康温泉”、驻足于“抱玉岩”下、复于此翘首西望时，便旋即会有一堵翠岗立马凌空、突兀闪现，从峡谷线天的正当间闯入眼帘。正所谓：“孤峰矗立、形若飞来，拔地而起、一柱擎天。”让人更加称道的是：观其四周，另外还有五座高峰围列簇拥、俯首护卫，呈莲花瓣儿绽放之势地将“飞来之峰”圈在当间。五峰屏闭、左环右抱，真奇观也！或因“飞来之峰”当道，峡水只得于此自旋加速作了个90度弯转，峡谷亦于“抱玉岩”前豁然开朗，呈现出了卞和湾“得玉泉” 景观环境之“天地根源造”的时空画图。——所谓“群峦环拱，聚气藏风”而“风景这边独好”者，亦莫过于保康“汤池峡”山川形势的神工鬼斧了！旅游者如若凭着中天骄阳、于汤池峡“得玉泉”处仰视其西首的“飞来峰”之巅：那悬云建造于峰顶的“卞和祠”，便会在半云半雾里闪现出在它那熠熠生辉的金碧辉煌，光华四射、动人心魄。有“海市蜃楼”般的神秘缥缈，却又是“可望、可游、可寄、可依”的客观存在。一时间，使注目者虔诚之想的心灵感应油然而生，让跃跃欲试的攀登者而为之魂牵梦萦。
“卞和祠”与“抱玉岩”遥相映照，是后人为感念“卞和丞相（大夫）抱璞三泣”虔心建造，俗称“汤池观”。明·正德年间重修峰顶祠庙时，为应时俗流而更名为“祖师殿”。“飞来峰”亦名正言顺的改称为“祖师顶”了。保康县志说：“祖师顶……高百丈，极顶处置祖师殿。有石径迂曲，缘木而上，是谓绝险也” 。飞来峰极顶上的祠观祭祀建筑兴建何年，无考。虽然几经兴废，但峰顶祭祀祠观“香火盛极，名远保康”。今旅游者所见“祖师顶”上的现有祠观，为1998年“保康县宗教局牵头募资重建”，以为“卞和得玉”于峡谷岩穴，“抱璞三献、两刖双足，归去来兮、三日哭血”，感天动地之执诚事尔——俗称“祖师殿”，实为“卞和祠”也。
游人登临“卞和祠”绝顶，方识“无限风光在险峰”的真意：云崖高峙、清涧萦回，苍山田歌、农耕崖端。正所谓：汤池峡狭深，深若千仞沟壑、峰回路转；卞和湾弯急，急似八骏脱缰、山高水远。荆山嵯峨、空山鸟语，幽谷兰桂、人文自然。有田夫歌道：“汤池峡、十九里，抬头一线天，投石不见底。”据土人所言：迄至今日，有诚或有闲者仍能于“抱玉岩”下的溪涧之中，觅得些许晶莹剔透珠光宝气的殷红钰粒，传为卞和当年“哭于荆山三日三夜，泣尽而继之以血”所化，故有“血钰”的称谓流传于世。“血钰”者，为所有玉人梦寐以求之上品矣！笔者好事且喜游，遂涂鸦 “汤池峡”景观之山川形势、诌《汤池峡驻足流韵》句，以飨趣同。诗云：
云遮雾障一线天，震荡峡谷水深寒。
雾蔼蔼，路漫漫，半云半雾成半仙。
云开雾散汤池峡，倚天游兴抖画卷。
慕名抱玉岩，忆惜和氏贤。
献璞哭三日，无人具慧眼。
血钰诚可贵，得失复怅然。
卞和湾里瑶台路，幽谷几多桃花源；
千载垂光荆山璧，热泪感化得钰泉。
结庐汤池峡，或无纷争烦；
惧内空说道，留连终须返。
嗟叹，再三！
一位荆楚卞和，一块“和氏之璧”，竟然有了上述两个“得宝”去处，孰真？孰切？笔者但难草率结论。卞和乃古楚重阳人氏（今保康县重阳乡），“保康重阳之地名，是熊绎辟于荆山时期袭用其祖籍西峡（县）重阳之名而得（见保康县政协简报1993年6期《楚国始都丹阳地望寻绎》一文）”。保康重阳原有“卞和墓”与“卞和丞相庙”等相关古迹，后在1966年与1970年间被毁。“荆山深处鱼米乡”的保康重阳坪，是古楚“熊绎丹阳”时期的“政治经济文化活动中心”。重阳“木林头”还是长江中下游新石器时期的“屈家岭文化遗址”。西魏、初唐时，曾两度在木林头设“重阳县城”。中唐时置“重州”，领荆山、重阳、渠阳、土门、归义、平阳六县。重阳出土的文物有战国青铜剑、青铜鼎、秦币、汉墓和“大宋统兵元帅阵镇之印”等等。“重阳卞和三献璞玉”的“三次”时间跨度，应当在五十二、三年以上——即，至少在楚厉王于公元前741年驾“薨”的当年、至公元前689年楚文王即位的当年。此时的楚国都城当在北“郢”，即今之襄樊市下属的宜城市近郊。文献有载，面对这位被刖双足、始末不渝、年逾古稀的献璞老者，“文王怜其诚，封（卞和）零阳侯，享大夫禄以终其身”。考，“零阳”为地名，即“零水之阳”的禹意，位于今日南漳县城关附近。“零水”即“蛮河”，源于保康县城南康狼山（长岭），流经南漳全境，至宜城市南郊注入汉水。看来，“卞和封地在今日南漳县城附近”无疑了！卞和当年的活动范围，亦无非是今之“从保康到南漳、从南漳到保康、而至楚都宜城”的来回驾车跑了。
若就人文地理论事：离保康县城15公里的汤池峡“卞和洞”、与离南漳县城90公里处巡检司“玉印岩”，若非山重水复阻隔，两处“得钰之地”相距不到80公里。若在地形图上将保康县城关与其“卞和洞”得钰泉视为一个“点”，再将南漳县城关和巡检司视为“两个点”作以相照，则这“三个点”刚好形成一个等边三角形地带。南漳县“巡检司”的“玉印岩”，位于荆山山麓的东南坡；保康县“汤池峡”的“得钰泉”，则位于荆山腹地的“山高云深处”。倒是有“山不在高，有仙则名”之说，但是，映照上述各家所言：似以保康“景山形势”是为《荆山独秀》之胜！当然、当然，这也成其不了“卞和得钰必当是在保康”的“终审证据”之唯一。在笔者看来：运用市场经济的“杠杆”技法，两地完全可以“各有其长”、“各执其长”，乃至于，还可以“公说公有理、婆说婆有理”、“打打内打行架”的去“各展其长”一番。“在竞争中求发展”嘛！正所谓“兴一条生态旅游热线、活一片绿色产业经济、富一方农民兄弟”嘛！如果，将来有“高科技”手段足以证明：“卞和得钰”虽为史实，但却与南漳或是保康地望“毫无干系”，这也与“开发乡土特色风景资源、活跃地方生态旅游事业”并无多大关碍嘛。何罪有之？！
中国人，“上下五千年”悠久历史与传统文化的沿革，压根儿就与西方文化有着天壤之别。有一位叫岩山三郎的日本学者，很客观地说道：西方人着重“美”，中国人着重“品”。着重“品”的生态美学思想是中国精神价值的真实体现。中国古代人“传统文化的生态环境美学思想”，是“最有成就与最有未来的美学思想”！——不是么，西方人习惯于将“文化与自然”区别对待，借以保持着各自为阵地所谓“完美性”；中国人，则视“文化与自然”同属于阴阳太极、相通气理，都同样具有生态灵性而“文化＝自然”或“天人合一”（恕不赘述）。中国人之所谓“风景名胜”或“风景园林”、或说成是“人工自然”与“生态环境文化”之大观的伟大创造，原本就是“人化自然，物化精神”的“升华了的自然”！——这才是“生态平衡与可持续发展”的水准和真意！另就当今世界环境与经济状况的总体而论：亦犹如“现代科技来自西方”的事实一样，“现代生态文明与可持续发展的环境保护意识来自中国”之说，亦是一个不争的事实。这两种说道，都已经得到了先进人类的广泛认同！于是乎，目前所张扬的“与国际文化接轨”，便有一个“双向性”的问题值得研究探讨了（此不赘述）！生态文明的环境问题，予人类而言是多么地重要啊！到主题上来，笔者以为：争得一个卞和抱璞得钰“源于何处”的“正确结论”，无关紧要。“紧要”的还是这一个“运作过程”，对于地方旅游经济发展与的提升促进作用。——赋新光大“中国传统生态环境文化”，把充分发展生态旅游事业作为“拉动山区经济”的富民手段的“重中之重”吧！这正是荆山楚人（也包括笔者在内）所要关心与乐于助力的事情。……不要忽视了一个“客观存在”，即：在海外，各大洲都有许多“什么经济实力也没有”的一些国家或地区，它们则正是仰仗着旅游事业，支撑着各自的“国民经济殿堂”而“富甲一方”的呢！
“和氏之璧，千载垂光；屈子之篇，万世归善。”——“得天独厚”的自然地理与人文优势地位的“金南漳、银保康”啊，难道不能“后来者居上”么？！
（一九九九年金秋草记·2003年初夏整理于襄阳古城聂公堤）
【附记】：
汤池峡位于湖北省襄樊市保康县城西南16公里许。峡谷之内山峰竞秀重峦叠障，峭拔入云，危石叠奇，移步换景。在蜿蜒奇峭的峰峦间，陈家河溪流千回百转，似锦带飘洒流淌，峭壁飞泉、桃红柳绿、云烟竹树将“夫妻峰”、“祖师顶（卞和祠）”、仙女岩、等自然人文景观、像珍珠串连一体。荆山云深处的保康县汤池之峡，俨然一幅天人合一的仙凡画卷。
祖师顶（汤池观或卞和祠）建于明正德六年，祠庙“文革”中被毁，仅残存石刻功德碑一块。
1998年，保康县宗教局与武当山道教协会联合修复了祖师顶，举行了开光仪式。策划人：聂崇新；施工设计人：襄樊韩一城高级工程师。伺候，每逢三月三、九月九、正月初一，为祖师或卞和上山“朝圣、许愿”者，络绎不绝。