《道德经》第二十二章原文：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

曲则全，枉则直。曲者，跳跃与两极之间也：忽左忽右，忽上忽下，忽明忽暗，忽强忽弱，忽进忽退，忽朴忽华……所有你能想到的极端，他都能到达，他没有定势，没有形象，变幻莫测。全者，全然也。全然者，与道合一也，没有一丝一毫他自己的东西，没有一点棱角，完全无我，一只空船。枉者，白费功夫也，世间一切的做为，不管看起来多么神圣，听起来多么豪迈，成功也好，荣华也好，都是白费功夫、瞎折腾。直者，规则也，直枝以为规。枉则直，折腾就是世道啊，借用陈嘉珉先生的比方，人类被自然力量注入了“折腾液”。

这两句揭示现象与本质的关系，大道若反，表面上看起来是如此这般的事物，其本质刚好与之相反，比如选举，表面上看起来是自下而上的，知道其本质的人都明白它是自上而下的，那些表面上看起来成功显赫的人物，内在承受着常人难以忍受的巨大痛苦。

洼则盈，敝则新。这两句揭示两极之间的转换关系，祸福相依，阴阳太极。无之以为用，用则有；有之以为器，器则无。循环反复。

少则得，多则惑。这两句揭示万物之相对关系，当你只一个娇妻的时候，你是真正有爱人的，当你后宫佳丽三千时，到底谁是你的爱人呢？

是以圣人抱一为天下式。抱一，负阴而抱阳，在两极之间跳跃，两极到无极，不偏不执。接下来讲圣人如何“抱一”。

不自见故明，不自是故彰。明者不自见，彰者不自是。洞察一切的人不会形成任何观点，能够彰显大道的人没有强烈的个人风格。这两句讲圣人抱一之认识。

不自伐故有功，不自矜故长。有功者不自伐，长者不自矜。有功者，借自然之势而有功。长者，假自然之势而长，我有何功？吾有何长？这两句讲圣人抱一之行事。

夫惟不争，故天下莫能与之争。有我才会有争斗。圣人无我，谁在争？跟谁争？一切争斗皆因“我”起，一切麻烦也皆因“我”起。贵大患若身，我若无身，吾有何患？无我者，我即天下，天下即我，与道合一，无二则无争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。古人说“曲则全”，圣无虚言啊！的确是这样啊！全然者归于道。