不只一个人的兴趣嗜好、才华，如果培养到某种的程度，会延续到来生去，就是一个人的个性、人格特质、观念思想或信仰，如果培养到某种强烈的程度，也同样的会延续到来生去，就像黄山谷学佛和孝顺的本性，显然就和他的前生有着极大的关联性。

　　袁枚“书到今生读已迟”的感叹，也不是没有道理的，因为一个人对事物的兴趣、技艺、才能、才华，如果培养到某一种强烈或优越的程度，在来生，常常能秉持前世的基础，而能有着较为优势的“延续”作用，但如果只是秉持前世的基础，而不再继续学习开发或自我突破，那么，今生大概只有“已迟”的感叹了！

　　对一般平凡的人来说，很少有人在一生中没有做错事的，也很少有人在一生中完全没有做过所谓好事的，所以，人的行为常常就在善善恶恶中交缠着，极难去划分所谓完全的“好”与“坏”，虽然如此，因果律却是条理分明，丝毫不紊乱的，不管是极细微的所谓“善行”或“恶行”，因缘成熟了，都将得到它应有的报偿！

　　因果的可怕，在共业的显现上，尤其可以窥其不爽的 原理，因为无论时空如何的转换，身分关系如何的转变，因果如何的纤细，等因缘际会，所 有的人事物，都将摆在因果公正的天秤上，得到它应有的评价!

　　在人的一生中，屈指算来，与自己有密切关系的人并 不多，大多只是萍水相逢，我们很难去解释在人生中人的遇合现象，为何我们总会去遇见某 些人，而不会去遇见某些人，我们只能以“缘份”，而不是以“或然率”来作合理的解释 !

　　而“缘份”背后所隐藏的秘密，就是“业力”，因为在无数的过去生中，我 们和很多的人，有过某种的“对待关系”，而这些“对待关系”，不论是建设性的或非建设 性的，都形成了彼此间的某种“业力”。

　　我们可能因为过去生中的彼此关怀、关心、照顾、帮助而形成良善的业力因缘，也可能 因为彼此的争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱而形成不良的业力因缘!

　　当彼此的业力因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回 中再次相遇，而不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是，和彼此间业力有关的种类和 属性，情感的，就以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式偿付!

　　因此，以业力的观点来看，能身为父子、母子、夫妻、兄弟姊妹、亲戚、 朋友，都是在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因缘，因此今生才能再次相遇，而且 有了密切的关系存在。

　　所以从某个角度来看，今世的相遇，可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨，从另一 方面来看，也可以说是让彼此继续学习，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题!

　　当然，会构成亲情关系的，都是在前世或长久以来，即 有了不同的牵缠纠葛关系，有的是因为彼此的“关怀、关心、照顾、帮助”而形成，有的是 因为彼此的“争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱”而形成，在这些不同的“对待关系”中，有 的重大，有的轻淡，有的明显，有的隐约，而这些不同的业力因缘，都将其因不同的形式和 性质，而决定以后相遇的关系。

　　●因果的大网络●

　　一般人常有个错误的观念，认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任，其实，如果从广泛的角度来看，整个社会或甚至整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在，换句话说，整个世界或社会，可以说就像个错综复杂且牵缠着的“大网络”，每个人都是这大网络的一个小环节，任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人，就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份，也会因受影响而震动！

　　因果的原理，也是如此的发展着。从生命的“连续”观点来看，对于过去所做的事知道要负责，不知道更要负责。这些怨恨不甘的“业气”，终于“同质”的“回向”到自己身上来！

　　一个人，不只要为“现在”所做的业负责，要为“过去”曾做的业负责，更要为“将来”要做的业负责，这就是对自己直下承担、能够承担的“大负责”！

　　至于那些自私、敷衍、推卸责任、遇事逃避的人，不只无法减松现时业力的捆绑，恐怕业力将更如影随形的加剧。

　　因为，他逃避得了别人，却无法逃避得了他“自己”！

　　因果的网络，往往极细极微，有时是直接而直接的明显，有时却是间接而间接的幽微，就像一颗石头，如果被从高楼的窗子丢出，刚好砸死底下路过的行人，这是直接的因果，如果这颗石头落在马路边，被一个嬉戏的孩童丢掷到马路上，刚好又被一辆急驰的汽车辗过，而飞起的石头正好打死了路边经过的无辜行人，这样间接又间接的因果，该如何算呢？

　　又像“杀生者”和“食肉者”，如果没有食肉者就不会有杀生者，没有杀生者就不会有食肉者，而这样的直接生间接，间接连直接的“共犯结构”，又将如何清算呢？

　　人的行为，常常就是这样，直接间接交缠，有时直接，有时间接，而直接的结果不一定严重，间接的结果也不一定轻微！

　　        

　　所谓世间的至重者，不过“生命”而已，所以，世间最残酷者，就是“杀戮”，凡 是“生命”者，皆贪生怕死，无分人与畜，如生命受威协，皆惊恐万状，胆破魂飞，亟欲维 系己身的存在，如果生命受戕害了，那一股遭杀戮的“怨恨之气”，必然极为强烈，时时 无不寻思机会以为报复，而灵性愈高愈不甘者，其报复常常也就愈为明显强烈了。

　　因为“慈悲”是人应有的胸怀，所谓“闻其声，不忍食其肉”正是，不展现当下应有的，对弱势被宰杀动物的悲悯，却以“未来不可知”的情景来搪塞，来合理化自己的“残暴”或“口腹之欲”的借口，不是“诡论”是什么？

　　至于“天下都是禽兽”的疑虑，恐怕也是多余的了，因为现时人们做为“肉类”的食品，都是大量繁殖“养”来宰杀的，人们为“吃”而“养”，若不吃不养，繁殖率自然随着递减，又何来“禽兽满天下”的疑虑！

　　现时，人类以绝对的优势力量主宰着整个生物界，动物原有的栖息地，在工业文明后，大肆的惨遭破坏，濒临绝种的物种愈来愈多，有资料显示，人类四十年来对大自然的破坏，远甚于以前四千年甚至四万年来的自然演变！

　　可以想见的是，现时动物的生存，全仰赖人类的鼻息，因此，在未来，我们应当忧虑的，不是“禽兽满天下”的幻想，而是忧虑，除了“宠物”和“肉类”的动物之外，其它野生动物将惨遭濒临绝种的事实！

　　●牛舌与哑巴●

　　《法苑珠林》也记载着一个故事。

　　说在唐朝武德年间，在大宁的地方，有一个叫贺永兴的人，因为邻家的牛践踏了他田 里的作物，因此就愤恨的用绳子将牛的舌头勒断，后来，贺永兴生了三个儿子，巧合的都是 哑巴。

　　有人可能会认为，贺永兴“把牛的舌头勒断”和他“生了三个哑巴儿子”之间，可能只 是一种极偶然的巧合。

　　但如果以“因果”的层面来看，毋宁可以说，这是一种极快速的现世报，我们可以想 像，贺永兴只因为牛犯其禾稼，就勃然大怒的将牛的舌头勒断的血淋淋场面，也因此可以想 见其人平时性格之残暴，而如此残暴之人，又做了如此小题大作的残暴行为，实在有违上天 好生之德，因此本来已薄的福份，自然更形削减，因而有此报应!

　　至于为何不报在贺永兴身上，而报在他“无辜”的儿子身上的问题，实牵涉到极复杂的 “共业”和因缘时机的因素，一方面，我们可以说，父子本是一家人，都在“共业”的范围 内，虽然报在儿子身上，但实也累了父亲，一方面，也可说，由于贺永兴残忍的行为，因而 触 发或加速了已经时机成熟的果报，因为他的三个喑痖的儿子，想必在某个前世，也必定造了 足以让他们导致喑痖的恶业!

　　●生命的启示●

　　水莲斋主，也为我们说了一个类似的故事。

　　有一个三十岁左右的男子，由家人陪同而来，这男子患了末期的淋巴癌，癌细胞已深入骨髓，在脖子上，到处可见一粒粒凸起的小肿瘤，医生宣布他只剩下两个多月的生命。

　　年轻的生命，刚要开始绽放，就急速的将要萎谢！

　　水莲斋主感叹的看着他，发现有极多的鸟魂缠附着他，尤其在颈部，他承认说，在以前，他曾经做过很多荒唐残忍的行为，从小时候开始，他就常去捉鸟打鸟，尤其喜欢爬上树去破坏鸟巢，凡是被他捉住的鸟儿，一律活生生的将脖子扭断，像这类残忍的行为，自己也不知做过多少次了。

　　长大后，除了继续打鸟杀鸟外，别人养鸽子，他也帮忙杀鸽子，而杀鸽子的方法，就和他小时候残杀鸟儿的方法一样的残忍，活生生的将鸽子的脖子扭断，残杀的数量，数都数不清！

　　后来，在家人的劝告下，他终于痛改前非，也有了佛教信仰，只是不了解的是，为何他吃素，做善事已有多年，仍然会遭遇到这样的“报应”呢？

　　水莲斋主告诉他，他所造的杀业太残忍严重了，被他残杀的鸟类，“怨气”非常的重，这类的杀业，不是小功小德就能轻易化解的，但因为你虔诚的行善，所以将以后可能更严重的果报“提早受报”或“重罪轻报”了！

　　并且勉励他，不要对目前的遭遇存有任何埋怨的心理，就该以平静还业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的杀业。

　　奇怪的是，这个曾经被医生宣布，只剩下两个多月生命的年轻男子，至今已一年半了，仍然好好的活着！

　　至于，他还可以再活多久，已经不是最重要的问题了，因为每个人都有生老病死的一天，终究都要离去的，重要的是，我们从人生里学到了什么？就像水莲斋主所说的：

　　“不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是，因为这样的觉悟，让一个人有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里，重新得到启示的机会，这就是这个故事所带给我们最大的启示！”

　　在本质上，生命都有相等的价值，无所谓高低劣下之别，但在以“人”为主的世界中，有时对待自己的同胞，尚且如蝼蚁般的践踏残杀，更遑论能以何等的胸怀来对待非我族类的“动物”了。

　　但至少也当如人们所呼吁的，应以人道、不忍、严肃、感恩的心情，来对待被宰杀的动物，而不是只为了自己单纯的口腹之欲或逞一时的感官快乐，而无视动物锥心泣血的哀啼，如此，无异是人性的沉沦和堕落，也将召得严重的果报！

　　所以，可以如此说，如果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行，也不见得会在今世有 相同的业报，毕竟，因果业报极其复杂，千差万别，可说“牵一发而动全身”。

　　贺永兴和其儿子所受的“报应”，只是属于在他们共业范围内，于今世成熟的一个“特 例”，而不是一种“普例”，但由这个故事所揭示的因果报应，和所带给我们的启示，就有 放诸四海准的“普遍”意涵了!

　　●生命的启示●

　　水莲斋主，也为我们说了一个类似的故事。

　　有一个三十岁左右的男子，由家人陪同而来，这男子患了末期的淋巴癌，癌细胞已深入骨髓，在脖子上，到处可见一粒粒凸起的小肿瘤，医生宣布他只剩下两个多月的生命。

　　年轻的生命，刚要开始绽放，就急速的将要萎谢！

　　水莲斋主感叹的看着他，发现有极多的鸟魂缠附着他，尤其在颈部，他承认说，在以前，他曾经做过很多荒唐残忍的行为，从小时候开始，他就常去捉鸟打鸟，尤其喜欢爬上树去破坏鸟巢，凡是被他捉住的鸟儿，一律活生生的将脖子扭断，像这类残忍的行为，自己也不知做过多少次了。

　　长大后，除了继续打鸟杀鸟外，别人养鸽子，他也帮忙杀鸽子，而杀鸽子的方法，就和他小时候残杀鸟儿的方法一样的残忍，活生生的将鸽子的脖子扭断，残杀的数量，数都数不清！

　　后来，在家人的劝告下，他终于痛改前非，也有了佛教信仰，只是不了解的是，为何他吃素，做善事已有多年，仍然会遭遇到这样的“报应”呢？

　　水莲斋主告诉他，他所造的杀业太残忍严重了，被他残杀的鸟类，“怨气”非常的重，这类的杀业，不是小功小德就能轻易化解的，但因为你虔诚的行善，所以将以后可能更严重的果报“提早受报”或“重罪轻报”了！

　　并且勉励他，不要对目前的遭遇存有任何埋怨的心理，就该以平静还业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的杀业。

　　奇怪的是，这个曾经被医生宣布，只剩下两个多月生命的年轻男子，至今已一年半了，仍然好好的活着！

　　至于，他还可以再活多久，已经不是最重要的问题了，因为每个人都有生老病死的一天，终究都要离去的，重要的是，我们从人生里学到了什么？就像水莲斋主所说的：

　　“不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是，因为这样的觉悟，让一个人有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里，重新得到启示的机会，这就是这个故事所带给我们最大的启示！”

　　在本质上，生命都有相等的价值，无所谓高低劣下之别，但在以“人”为主的世界中，有时对待自己的同胞，尚且如蝼蚁般的践踏残杀，更遑论能以何等的胸怀来对待非我族类的“动物”了。

　　但至少也当如人们所呼吁的，应以人道、不忍、严肃、感恩的心情，来对待被宰杀的动物，而不是只为了自己单纯的口腹之欲或逞一时的感官快乐，而无视动物锥心泣血的哀啼，如此，无异是人性的沉沦和堕落，也将召得严重的果报！

　　所谓“如是因，如是果”，当以前专门在挑动物和人的脚筋时，哪想到以后自己也将遭受到类似的刑罚，由这个故事所显示的因果的严峻与不爽，真真令人畏惧与警惕！

　　是的，虽然世间所有的苦难困厄，都是值得我们予以深切怜悯的，就像这个小女孩一样，但每一件苦难困厄背后的业力因缘，更值得用来让我们警惕和启示！

　　虽然，我们曾经因为“无知”，而造下让其他生灵痛苦，也让我们日后痛苦的行为，但当从别人的痛苦或自己的痛苦中，得到某种的启示与觉悟后，我们就从痛苦中超越了，因为我们学到什么是“同理心”：我会痛苦，所有生灵也会痛苦，因而不再将自己的快乐建筑在所有生灵的痛苦之上。

　　也更因而让我们从痛苦中觉悟了：我们加诸在所有生灵身上的痛苦，也就是加诸在我们自己身上的痛苦，因为所有的生灵都是一体的，而所有的因果报应，都是不爽的！

　　如此，了解了人性的残酷，也就让我们更了解了一切战争背后隐藏的源起，因为不管是任何形式的杀戮，杀戮动物，或杀戮人的战争，都导源于不止息的“冤冤相报”，而这也就像愿云禅师所说的：“怨深似海恨难平”！

　　任何的杀戮，都会引起被杀戮者的痛苦和怨恨，如果被杀害者的灵性愈高，则自然怨恨心愈强烈，而如果被杀戮的对象，是有着高度知觉情感的人们时，那么，怨恨的强烈和亟欲报复之心，是可以想见的。在冤亲债主们的意念里，“报复”似乎成了他们唯一存在的目的，也成为他们的全部，再也没有什么东西，可以比报复更重要的了，也再也没有什么东西，可以比报复更急迫的了，为了复仇，不管时空如何递嬗，他们可以等二百年，十世，或甚至更长久的时间，也必定要找到他们的“仇家”雪恨，只因他们的“冤深似海恨难平”！

　　基于对世间苦难困厄的悲悯，也基于让阴阳双方能有良性互动的机会，亦能从事件中学会超越，我们需要积极运用功德力，来化解因果业力。因果业力的化解，需靠双方的自由意志或意愿，更需要靠真心的诚意和忏悔。诚恳，仿佛是一种特质，不需要任何的掩饰或勉强，就可以自然的流露出来，一种真诚清净的忏悔，因为你必须深刻的从自己的痛苦中，体会到了曾加诸在别人身上的痛苦，所以能够去承担和忏悔！

　　而真诚的忏悔，也不是一时的，常常向对方道歉，并痛切的忏悔，有时，常常独自忏悔到泪流满面。全心全意的要付出她所能付出的关怀，所流露的真诚、善良的襟怀，如此的宽容高贵，所有人世间的苦难和困厄，恩怨和情仇，都可以在如此无怨无悔的真诚关怀中，得到顿时的升华和超越！

　　这样的忏悔，是何等的深切和真诚啊！不禁让人感动，而这样的忏悔，无疑的，不就像是一种“心灵的甘露”吗？不只往内清洗了我们的贪嗔痴，清洗了我们心灵的种种污秽和污垢，也浇熄了由怨恨而生的怒火，化怨恨成宽容！

　　像这样真诚的忏悔，无论如何的罪业深重，也终将得到救赎和宽宥。

　　这些幽冥界的‘众生’，虽然没有形体，但他们一样可以和‘人’一样，透过‘薰修’，得到佛法的滋润，将原来由怨恨心所引发的报复，到后来转化为感激，及双方互相的感动，这就是我称他们为‘善菩萨’的道理所在！而由这‘阴阳两利’的过程中，更印证了佛陀所说：所有‘众生’都有佛性的真理！

　　在人生当中，几乎所有重大事件的背后，都有一个我们所不知道的重大因缘存在，而所有的重大业力因缘，都是在累世中由小因缘累积而成。

　　所以，不要轻易忽视今世中任何一个微小的因缘，有时给人一个微小的帮助，甚或一个喜悦的微笑，都将在日后开花结果，结成好的善缘。

　　也不要因恶小而为之，因为任何一个微小的恶缘，也将在日后形成怨怨相报或深仇大恨。

　　恶缘，有时会让你丧失生命，而善缘，有时却会救你一命！在冥冥之中，所有的遇合分离，表面上看似无序，暗地里却有“缘”的牵扯和分际。

　　我们一方受缘的拨弄，一方却同时也在造新缘，所以该警惕的是，每一个善行善念，都要把握，而每一个恶行恶念，都应远离！

　　但我们却有很多的理由来解释“奇迹”的发生，因为以因果化解的层面来看，“巧合”只是无法解释原因时的一个术语，就像我们无法知道原因，只好归类为“奇迹”一样，如果以因果的角度来看，“奇迹”也就不成为一个“奇迹”，它只是一个被摊开的事实，或被揭晓的答案而已！

　　“奇迹”不是“迷信”，但“奇迹”常从“迷信”的土地和领域里贸然出现，因为所谓“迷信”，就是非理性的信仰不合常理的事，而“奇迹”也有这种性质，它的出现，常带给人们不可思议和理解的惊叹，“迷信”和“奇迹”就像兄弟，但人们一方面藐视“迷信”，一方面却又仰望“奇迹”，心情之惶惑，显示人们的心灵迷思和矛盾！

　　●怨恨的本质●

　　当一个人被侮辱毁谤，被侵夺陷害，或被戕害杀戮时，他的“怨”、他的“恨”，或他的“仇”在哪里呢？

　　怨恨，必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义，我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执著有一个“我”，在受侮辱、伤害、杀害，但“我”是什么呢？

　　如果“我”是身体的话，那么身体会腐化，也终将腐朽，那么，当其时，我们的“怨恨”要依附在哪里呢？要依附在终将腐朽，不存在的身体里吗？故知，执著有一个身体，可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”，其实，就像执著确实有空中花、水中月一样的虚幻，因为当我们的身体消失了，那时，我们的怨在哪里？恨在哪里呢？

　　如果说身体不是“我”，而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”，是我们的“心”，在感觉受侮辱、伤害、杀害，是我们的“心”在怨在恨。

　　但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体，或“心”是永恒的吗?

　　当我们说是“心”时，其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”，因为“心”是刹那变迁不住的，当我们说“过去”时，“过去”心已过去，已过去的心念是不存在的，当我们说“未来”时，“未来”心还没有到，还没到的心念是不存在的，当我们说“现在”时，“现在”心刹那不住，刹那不住的心念也是不存在的！

　　故知，我们所认为存在的“心”，也并没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”也如“电”！

　　当我们连一个实质的“心”，都尚且还找不到时，那么，我们感觉被侮辱、被伤害、被杀害所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是如空中花、水中月般的虚幻吗？

　　所以，我们之所以有怨，之所以有恨，全都是由于虚幻的“心”，和虚幻的坚固“执著”所产生，如由于这样虚幻的执著心，让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中！

　　当看透了“怨恨”的本质后，我们“宽容”的本质，也于焉的浮现。

　　●宽容的本质●

　　宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像广阔的大地，不拒清净污秽，也像浩瀚的大海，不拒百川细流，更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。

　　所以，要能成其“宽容”，就必定是无限宽阔广大。

　　而我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本就具有如虚空般的“空性”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执著”。

　　当我们一“执著”了，计较、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就只像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执著”所带来的痛苦，不止是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。

　　因为执著的狭隘心灵，违反了它本应有的宽阔广大，所以那是意识或潜意识里，自己对自己所做的“惩罚”，也是对“空性”的背反，所带来的痛苦。

　　佛经上有个故事，说很久以前，在波罗奈国，有一个人，以苦力为生，他非常的勤俭，每当有些积蓄时，他就换成黄金，封藏在瓶罐里，然后埋藏在家中，每当看着黄金一天天的增加，他的快乐也就与日俱增。

　　日子一天天过去了，他终身省吃俭用的结果，终于换来了满满七个瓶罐的黄金，但这时，他也终于老病了，由于仍不肯花钱请医生治疗，最后终于留下他的黄金，与世长辞了。

　　死后，由于恨，和念念不忘他留下的黄金，终于使他变成一条毒蛇，仍日日夜夜的守护着他生前所埋藏的黄金，就这样，物换星移，经过了一万年之后，有一天，他突然醒悟到，就是由于这样的执著和恨，才使他一万年来脱离不了蛇身，当从这样的执著觉悟后，很快的，他就获得解脱了，而相传，这条毒蛇，就是舍利弗的某个前身。

　　“执著”，是心的枷锁和牢狱，当心一执著，就像针眼般的狭小，当心一打开，天地可以无限的宽广。

　　就像这条毒蛇，因为恨和对黄金的执著，使它一万年来不得超生，而当有一天醒悟了，终于发现，原来自己陷在自己所造的执著迷梦里。

　　同理，怨恨，或任何的情绪执著也一样，它将我们关入心的牢狱中，让我们执著在“受辱、受害、受杀”的怨怼里，然后急于要寻找到我们的“仇家”，来为我们虚幻不实的“受辱、受害、受杀”的心灵感受，讨回它应有的公道。

　　但当我们突然觉悟了，就好像从梦中醒悟了，我们才发现，原来，怨恨和所有的执著一样，都是一种“虚幻”不实的情绪，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”亦如“电”！

　　我们也才发现，原来，心灵的领域，可以如此的开阔和自在，而“执著”，就是对这样一种开阔本质的背反，也是一切痛苦的源头！

　　当我们醒悟了，我们就学会“宽容”了，不只宽容了别人的过错，也相对的净化了自己，让自己向着更宽广的清明自性回溯，而由此所展现的，将会是一个，没有任何不安和痛苦的光明心境。

　　因为有时一方的宽容，不一定引发出另一方的忏悔，但一方的忏悔，常常引发出另一方的宽容。

　　忏悔是如此的重要，所以我们每一个人都需要忏悔，也都需要懂得忏悔的真义。

　　●忏悔的真义●

　　忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。

　　一个不忏悔的人，是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意为着性灵的停滞和继续染污，不忏悔，意为着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生！

　　所以，忏悔，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。

　　当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。

　　当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。

　　而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！

　　所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。

　　那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。

　　所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！

　　能够诚恳的人，就能够面对内心赤裸裸的自己，然后借由这样赤裸裸的面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。

　　所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。

　　所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！

　　而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

　　所以，我们不只要为我们所知的罪业忏悔，更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔！

　　当我们借着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。

　　那时，我们也就真正的了悟了，如一首偈子所说的：

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　　当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知：

　　并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业！

　　并没有任何人可以去侮辱、伤害、杀害！

　　也没有任何人可以被侮辱、伤害、杀害！

　　更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在！

　　当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执著，也顿时的一并超越！

　　虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。

　　所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉 迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！

　　所以，能够诚恳的人，有福了！

　　而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！

　　因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”！