打坐静修的姿态分类
（一）、双盘坐：又叫菩提跏趺坐，有两种方法：其一、是将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，称为“如意吉祥坐”；其二、是将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，称为“不动金刚坐”。这两种坐法要求两腿必须都要盘，两脚也要双盘，叫做“双盘”。此种姿势，自然端直，不致前后左右摇摆与靠背。若是初学、身体有病与年龄已高的人，可能难以仿效，那就不必要勉强，可改用单盘与半跏趺坐。
（二）单盘坐：又叫做单盘膝坐，也有两种方法：其一、只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，称为如意坐；其二、只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，称为金刚坐。此两种坐法，较双盘有缺点，因为左右膝盖会落空，身易左右倾斜。双盘可以缩短血液通道、减缓血液流通，其心容易入定。
（三）、半盘坐：是一般的盘坐，只将右脚放里面，左脚放在外面，或者左脚放里面，右脚放在外面，左脚置于右腿下，右脚置于左腿下，两只脚都不需要置于腿上，而在腿下面。
（四）、金刚坐：是右脚在上的单盘坐，此姿势会使你产生金刚怒目的威摄力，故称为金刚坐，其实是因为这种坐姿跟你右肾功能的启动有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只有一个肾脏也可以活命，如果右边肾脏坏了，或者割掉了，那样生命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边的肾脏倒还没什么大问题，它只是进行肾的重吸收功用而已，着重吸收营养成分，跟气没有直接的关系。因为练金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，这与情绪及身体生化控制很有关系。若练金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。（这些说法是后代人编出来的）
（五）、如意坐：左脚放在上面，盘起来时，初学者尽量将脚跟放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。（如意坐这个名称也是后代人编出来的）
（六）、吉祥坐：右脚在内左脚在外，双盘而坐，叫做吉祥坐。
（七）、跏趺坐：俗称双盘，一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往里摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度。对于初学者和老年人当然不必那么严要求，如果你这样做不到，就调换一下看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，大家可以自己去体会有无气感的不同。
（九）降魔坐：左脚放在右脚里侧，右脚放在左脚外侧之盘腿的坐法，（双脚在腿下面），叫做降魔坐。
（十）罗汉坐：罗汉坐法有很多种类，因为，罗汉有十六罗汉、五百罗汉等之分，因此坐姿也有很多种，而且每一个姿势都可以入定。这里暂不一一介绍。
（十一）、菩萨坐：一般菩萨坐法分四种：跏趺坐、双盘坐、吉祥菩提坐及竖立坐法（竖立坐法是站起来的），其实菩萨坐法很多，三百六十位耶幸（菩萨）有不同的三百六十种坐姿。
（十二）、佛母坐：一般佛母坐法分三种：智慧佛母坐法是双盘坐；菩萨佛母坐法是吉祥坐和瑜伽坐；身体呈舞立姿势，左足单立，由右足脚跟碰在自己的私处轮是空性佛母坐法。
除了上述讲的十二类坐法以外还有大圆满的五大坐法：
（１）狮子坐：又叫狮子奋迅坐。形象如狮，两膝相并拢跪于地，胸近膝，两肘着地，两手掌相并撑两腮，两足跟相并垫股，两足掌竖立，两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸，令热气愉快舒畅。两肘着地，调匀阴阳二气。两手撑两腮，令粗气自断。两足掌竖立，足趾卷曲，令昏沉与动乱的心调正平和。这种坐法能够把气运用到中脉，帮助中脉打开。外境的显现立即升起，内在法身超思的密意也立刻升起而彻底成就法身佛。
（２）大象坐：又叫大象卧坐。形象如同大象卧式，两足掌相贴，胸外挺，腰端直，两手四指与大拇指置于两足之间，头微俯，略如踞坐之势。此坐法的功效能使鼓动之气下压。腰端直，令正气舒适；头微俯，令妄心自断，四指与大拇指置中足间，则可调匀四大。这样坐的目的，外散的气被压制，贪嗔的分别已阻断了，如同大象般的力量能增长，外在的净土能圆满显现，内体验与证悟的效力顿时升起而彻底成就报身佛。
（３）仙人坐：又叫仙人直立坐。坐如仙人的坐法，两膝两足掌相并蹲坐，足立踏地，胸贴两膝，小腹微微往里收，头微俯，身端直，两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉。两足掌踏地，压下水火之力，腰端正，则调心之气，顺适而返于本性。两膝相并着胸，使胸中“火大”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微微往里收，令妄心自断。两手交叉按膝，可除热病。这样坐的目的，修炼成熟的话，体内里热气和冷气平息，各种粗细的分别念都可平息，外境化身显现升起，内境特别之光明亦出现而最后成就化身佛。
（４）天鹅坐：又叫天鹅旁行姿。右肘着地，手掌上仰并撑右腮，左肘叉腰，左手掌压尾脊骨，两足掌竖立，足趾卷曲。这样坐的目的及功德是：气进入中脉，出现离奇神通，所见幻境，断除思念，使法界的显现更增上一层。
（５）野羊坐：又叫野火羊登山。两足着地，两膝并撑胸部，两手从膝弯外进内，手指抓两只耳，身要直，两足撑体重。这样坐的目的及功德是：消除现分和见分的执着，打开原始智慧的气脉，外界的妄念显现原始智慧，内心自然产生无执着，无形相的自明之光。
以上的任何坐姿都不要束绑太紧，若能放松则障碍不生且功德更大。五支坐法之中最重要是狮子坐、大象坐和仙人坐，这三种坐法也叫三身佛的坐法。修炼这些坐法的作用是，使体内的四大性平等，身体健康，精神舒畅，了知诸法的真理，任运成就，显现坛城和佛国，彻底成就三身佛，自然显现五种原始智慧的光明。
你也许会说：这些坐法太复杂了，太乱了，坐起来也很麻烦，而且腰腿脚都很痛，干嘛受苦呢？这样受累有什么作用呢？这些坐法当然很复杂，因为，我们自心的想法也是很复杂的，烦恼很多，内心很乱，我们身心的疾病也有很多种，就像治疗那些疾病需要各种不同的医药一样，针对业力不同众生的根器，也有不同的手印和坐法，这些坐法不仅能够治疗我们的身病、也能治疗我们的精神与心理疾病、净化我们心里的烦恼。如果你在打坐静修时仍然腰腿疼痛，都说明你身体的脉络还没有打通，气血流动不正常。若是静坐有经验的人，不管用哪一个姿势，摆什么样子，都会有不同的感受，而且感觉身心健康，智慧增添，自心清净，这就是打坐静修的好处。
刚开始学打坐的人脚很硬很痛，那代表你的身体不健康，气血不通，心神不定，所以要多用功，多磨练！可以先打单盘，之后再改双盘，然后再逐渐去了解其它的坐法，腰腿痛时可以用心法去观，你身体会感觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，是谁知道痛，那时你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。
如何处理打坐时出现的反面现象
任何事物都有正反两个方面，打坐静修也是如此。如果我们能处理好反的一面，正的一面自然就显现出来了。在打坐静修时可能出现的反面现象可分十种：
第一、散乱状况：
如果打坐静修时出现散乱状况的话，应该怎么办呢？这个问题对于初学者来说是非常重要的，对此，我们可以采取两种方法来处理；其一，在出现散乱、神志往外乱跑的状况时，应当到山沟、或者万籁俱寂的大自然里，全身自然放松，双目低垂，意识专注于双腿跏趺和座垫的范围之内。或在房间里采用如来五支坐法而坐，目不转睛地看在所缘境上，同时反观自己的心。
第二、昏沉状态：
打坐静修时，很容易出现睡着，或昏沉迷糊的现象，怎么办呢？有两种方法来处理，其一，当打坐时经常出现昏沉，神志模糊不清的现象时，可以找山坡等视野开阔、清爽舒适、景色怡人的地方，以如来五支坐式端正身心、平心静气而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，凝神静气地观看自心。或在河边以七支坐法挺身端庄而坐，目不转睛地观看着清澈的河水，同时反观自己的心。或者于清晨天空晴朗或傍晚落日夕照之时，身体端坐，双目直视对面虚空中央，心也安住在虚空之上，心和空融入一体，一念不生、纤尘不染地反观自心。
第三、无念状态：
真正的“无念”是无上佛的境界。不过初学打坐的静修者如果练功太过度，也很容易进入一种无念头的状态，大脑一片空白。很多修行者都非常重视这种“无念”的状态，可是，对于一个初步修炼佛道的修行者来讲，“无念”并不一定就代表已经达到了无上佛的境界，也有可能是大脑运用的能量退化，导致神志进入暂时的傻呆与痴呆状态。如果完全没有念头的话，也很容易忘失正念，那样的话，明朗的智慧和清净的心也无法显现出来了，没有明心就无法见到佛性与空性。因此，打坐静修前后必须要修炼正念、正见、正行等八大正法。
第四、压抑沉闷的状态：
打坐静修时，如出现胸闷抑郁、垂头丧气等状况时，可以按如来五支坐法而打坐，心里在虚空之中观想一个平面的月轮，月轮中央观想一个白色的“明点”。（密宗里将观想的光明称为明点，可分为身内明点和身外明点两种）。然后，将胸中的闷气也观想成许多个明点，所有的明点最终都融入虚空之中，心安住在虚空和明点不二之中。
第五、寂寞状态：
打坐静修的时间和过程是很漫长的，有时一个人在山沟或房间里觉得孤独与寂寞，就呆不住了，总想跑出去串门与看热闹时，当于心间观想如花生米一般大小的白色明点，与自心相连，白色明点融入自身，自身变为光明，心专注于光体之上，将自心、明点及光体融入一个整体的明点之中。
第六、不定状态：
初学打坐静修时，入不了定怎么办？一般初学打坐静修的人，确实是很难入定的，如果出现了不能安住的状态时，不要强求，也不要太固执，应当快速不停地磕头一百零八次，之后立刻以如来五支坐式安坐，反观自心，自然就能够入定了。
第七、头晕的状况：
初学者在打坐静修时，有可能会出现头昏头重和头发涨等不适之感，另外也可能会头痒，好像有小虫子在头顶转等的感觉，这时候应当观想自己的头越来越扁平，整个头部犹如彩虹，或者光圈般，将心安住在光圈与彩虹之上，反观自心，最终光圈与彩虹归也回到空性之中而入定。
第八、失忆状态：
失忆和无念不一样，一般失忆是由于受到了惊吓，或大脑出血，或头部受伤等因素的影响，必须要靠医疗来治病。在没有引导的情况下打坐静修的话，也有可能会失忆，就是没有意念，意识没有感受。《耳传经》云：“失忆而打坐是死坐。”没有意念与感受而打坐叫做“死坐”，这种打坐者与木乃伊没有什么区别。这时候，我们的内心应当充满爱心，慈悲心和菩提心，将透彻的智慧和清净的明心播放出来，经常安住在祥和醒目的状态之中。
第九、僵局状态：
我们平时打坐静修的时候，已然知道自己正在观看自心的动态，但修行还总是停留在原地，一点也没有进步，自己的思想和行为也很僵硬，无法打破僵局，怎么办呢？我们应当在打坐静修前后祈祷、顶礼、转绕经塔，或换个环境，身体忙碌不休，口中也不断地念诵祈祷文或佛经等，在这样的紧张状态中，再观看自心。若是心静而透彻的话，身体可如泥塑佛像般一动不动，就是达到一种很高的境界了。可是如果心里昏沉，心往外散乱，或者出现失忆的状况，不能如同泥塑佛像般一动不动的话，就要先运动，运动完后再打坐静修。
第十、未能查觉的散乱状态：
有些散乱的念头是容易发觉的，可是也有些微细的散乱之心是很难察觉到的。特别是在打坐静修与安住时，不知不觉就会出现散乱，待到我们自己发现时，早已处在散乱的状态之中了。另外，我们在打坐静修时，很多妄念会不知不觉地冒出来，而且已然来了也没有被我们发觉。我们的心在跟随妄念转，但是当我们发觉的时候，妄念就无踪无影地消失了，这种状态就是未能查觉的散乱状态。所以，我们首先要知道，现在所出现的心念是无所得的，然后自心观照诸法的本性，了知诸法皆为空性，最后将自心安住在无我与空性之中。
第十一、无因无果状态：
我们在观空与打坐静修的过程之中，容易生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在什么善恶因果，因此，心生无因果，无因缘，什么都没有，犹如虚空般的感觉，总觉得没有因果，怎么办呢？由于这样容易堕落到外道的断见，因此，我们在打坐前后，必须要提醒自己重视因果报应的法门。我们要经常用透明的智慧去感受诸法的能量并且思考因果的关联，内心发起慈悲心和菩提心。《光荣经》云：“空悲双运正法精华。”我们在打坐静修的过程之中，观照诸法皆空，自心安住在空性之上，同时内心发起慈悲与爱心。爱心不异空性，空性不异爱心。（爱心与空性没有分别，空性与爱心也是一样的）
第十二、对治烦恼状态：
不仅在生活中往往会遇到各种不同的烦恼，而且在打坐静修的过程之中也会遇到不同的烦恼，如果只用一个针对性的方法，的确难以全面对治，因此需要一种普遍性对治烦恼的方法，可是我们好像很难找到对治各种烦恼的好方法，怎么办呢？在烦恼生起时，应当首先去寻找烦恼的根源、观照烦恼的本性、将烦恼归回空性之中，观照空性犹如能治百病的偏方妙药，只有观照空性才能将烦恼散尽，将烦恼归回虚空之中。这一方法，最好是在烦恼刚发生时加以利用，如同堵住了泉口一般，以后的烦恼水自然就断掉了。当烦恼正在发生时，我们运用空性把烦恼归回空中，就如同波浪回落海中一样，烦恼自然平息而得到解脱。我们可以运用空性与智慧的能量，将烦恼转回正念，如同精神失常者者恢复理智一样，这就是经中所讲的“烦恼即菩提”的道理。