《宇宙论》

第二篇 古代天文学的兴起

一、美索不达米亚宇宙的探索

巴比伦人的创世神话

巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德（Sumero-Akkadian）文化，大部分取材自苏美尔神话，都是以阿卡德语写成的，阿卡德语是闪米特语，以楔形文字刻于泥板上。巴比伦神话当中较著名的包括包括世界上最早的史诗《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛·埃利什》（Enûma Eliš）。

我们这里主要介绍的是《埃努玛·埃立什》史诗，这部史诗还有两个名字流传于世，一个叫“咏世界创造”，另一个叫“创世的七块泥板”（The seven tablets of creation），这个名字取决于英国考古学家、楔形文字专家、艺术史学者奥斯丁·亨利·莱亚德（Austen Henry Layard）于1848年至1876年在尼尼微亚述巴尼拔图书馆的遗址（该处于伊拉克摩苏尔）发现数块刻有楔形文字泥板而得名，这些泥板现被英国大英博物馆收藏。据有关学者分析尽管发掘出《埃努玛·埃利什》泥板的亚述巴尼拔图书馆的历史仅可追溯至公元前1000年，但由于泥板所载的内容乃是从更古老的史诗所抄录下来，他们推测时间大约等于公元前15至前14世纪，很大程度上源于苏美尔宇宙创生学。

这部史诗最早成书于《吉尔伽美什史诗》的翻译者乔治·史密斯（George Smith），他在1876年出版了《迦勒底人的创世学说》（The Chaldean Account of Genesis )，从中世人才了解其中的含义。后由蜚声国际的国学大师、汉学家和“国际瞩目的汉学泰斗”饶宗颐花了十年时间将史诗的法译本译成中文，而底本方面，则以占姆士·班奈特·普里查德（James B. Pritchard）于1963年的第三次修订英译本为依据，以《近东开辟史诗》书名，于1991年在台湾出版。至此我们才能见到中文版本的《埃努玛·埃利什》史诗内容。

这部伟大作品由7块泥板文书组成，每块泥板文书大约125至165行左右。史诗原文总共约1000行。史诗主要描述的是：

相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特（Tiamat，就是海水之源，形象为龙或妖怪）， 还有一股甜水（Apsu，意为淡水），叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔（Anshar）和基沙尔（Kishar）时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子马尔杜克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让马尔杜克一展威风。马尔杜克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样马尔杜克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。

从这一创世神话中我们可以试图解析出几个主要观点：

第一，宇宙起源于水之说，是苏美尔人创世神话中的学说，《埃努玛·埃利什》史诗同样采用了这样的学说，说明巴比伦人是苏美尔人文化的传承者；

第二，巴比伦人在苏美尔人创世学说基础上，按照自己的观念加以补充、完善和创新，建立起巴比伦人的宇宙观；

第三，创世神话表现的主题是歌颂巴比伦人的主神——马尔杜克（Marduk），其目的是提高马尔杜克的地位，以马尔杜克取代苏美尔的主神恩里勒，令他成为凌驾于其他美索不达米亚神祇的主神；

第四，将开创宇宙的功绩归功于一位神灵，就是马尔杜克，由他先杀死太初母神提阿马特之后，创造天空、大地和人类，由此看出巴比伦人再重塑自己的宇宙观；

第五，史诗中表露出的思想，还向我们揭示出两河流域国家政治的统一，宗教由苏美尔时期的多神教向巴比伦时期的一神教开始转变；

第六，神话中男神战胜母神而成为主宰者的意象，与人类社会从母权制迈向父权制的历史进程相契合，还表明巴比伦由原始社会向奴隶制转变的历史进程。

《埃努玛·埃利什》史诗表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。为希伯来《旧约·创世记》和古希腊赫西奥德《神谱》中的创世神话提供了鸿蒙初判天地开辟的原型母题，对基督教世界和古希腊、古埃及神话有着深远的影响。

被人们称为伟大的另类历史学家与考古学家撒迦利亚••西琴(Zecharia Sitchon)在《地球编年史》第五部《当时间开始》中同样涉及到了《埃努玛·埃利什》史诗：一部很长的文献，记载在7块碑刻上，叫做《创世史诗》(The Creation Epic)，以其开头语《伊奴玛•伊立什》(Enurea WElish)而闻名，它曾在新年庆典中被公开朗诵。庆典从尼散(Nissan)月第一天开始，而这一天与春天的第一天恰好重合。^①然后西琴将笔锋转向一个宇宙完整体系的构成的描述，文献描绘出了我们太阳系的形成过程，其中描写了太阳(“阿普苏”)和它的信使水星(“穆木”)是如何最早被一颗古行星提亚马特加入的；而太阳和提亚马特又是如何生出金星火星(“拉哈姆”和“拉赫姆”)这一对的——接着又生出了在提亚马特之后的木星和土星(“基莎”和“安莎”)，还有天王星和海王星(“阿努”和“努迪穆德[NuDIMMUD]”)，后两者是直到1781年和1846年才分别被现代天文学家发现的——而它们在数个千年之前就被苏美尔人知道并描述了出来。当这些新出现的“天神”聚在一起互相推挤的时候，其中一些就有了卫星。提亚马特——位于这个不稳定的行星系统的中部，被拉扯出了一个卫星——其中之一的“金古”，不断变大最终自己成为了一颗行星。现代天文学家对一颗行星能拥有如此多卫星的可能性一无所知，直到伽利略在1609年通过天文望远镜发现了木星的4颗最大的卫星；但苏美尔人却在数千年之前就意识到了这样的现象。^②

参考文献

①、② 撒迦利亚•西琴著《地球编年史》第五部《当时间开始》重庆出版社 2010年7月 P 2-3