法籍华裔作家高行健星期四（12月7日）在瑞典皇家科学院发表了题为《文
学的理由》的演讲。以下是演讲全文：
我不知道是不是命运把我推上这讲坛，由种种机缘造成的这偶然，不妨称
之为命运。上帝之有无且不去说，面对这不可知，我总心怀敬畏，虽然我
一直自认是无神论者。
一个人不可能成为神，更别说替代上帝，由超人来主宰这个世界，只能把
这世界搅得更乱，更加糟糕。尼采之后的那一个世纪，人为的灾难在人类
历史上留下了最黑暗的纪录。形形色色的超人，号称人民的领袖、国家的
元首、民族的统帅，不惜动用一切暴力手段造成的罪行，绝非是一个极端
自恋的哲学家那一番疯话可以比拟的。我不想滥用这文学的讲坛去奢谈政
治和历史，仅仅藉这个机会发出一个作家纯然个人的声音。
作家也同样是一个普通人，可能还更为敏感，而过于敏感的人也往往更为
脆弱。一个作家不以人民的代言人或正义的化身说的话，那声音不能不微
弱，然而，恰恰是这种个人的声音倒更为真实。
这里，我想要说的是，文学也□能是个人的声音，而且，从来如此。文学
一旦弄成国家的颂歌、民族的旗帜、政党的喉舌，或阶级与集团的代言，
尽管可以动用传播手段，声势浩大，铺天盖地而来，可这样的文学也就丧
失本性，不成其为文学，而变成权力和利益的代用品。
这刚刚过去的一个世纪，文学恰恰面临这种不幸，而且较之以往的任何时
代，留下的政治与权力的烙印更深，作家经受的迫害也更甚。文学要维护
自身存在的理由而不成为政治的工具，不能不回到个人的声音，也因为文
学首先是出自个人的感受，有感而发。这并不是说文学就一定脱离政治，
或是文学就一定干预政治，有关文学的所谓倾向性或作家的政治倾向，诸
如此类的论战也是上一个世纪折腾文学的一大病痛。与此相关的传统与革
新，弄成了保守与革命，把文学的问题统统变成进步与反动之争，都是意
识形态在作怪。而意识形态一旦同权力结合在一起，变成现实的势力，那
么文学与个人便一起遭殃。
二十世纪的中国文学的劫难之所以一而再，再而三，乃至于弄得一度奄奄
一息，正在于政治主宰文学，而文学革命和革命文学都同样将文学与个人
置于死地。以革命的名义对中国传统文化的讨伐导致公然禁书、烧书。作
家被杀害、监禁、流放和罚以苦役的，这百年来无以计数，中国历史上任
何一个帝制朝代都无法与之相比，弄得中文的文学写作无比艰难，而创作
自由更难谈及。
作家倘若想要赢得思想的自由，除了沉默便是逃亡。而诉诸言语的作家，
如果长时间无言，也如同自杀。逃避自杀与封杀，还要发出自己个人的声
音的作家不能不逃亡。回顾文学史，从东方到西方莫不如此，从屈原到但
丁，到乔伊斯，到托马斯．曼，到索忍尼辛，到一九八九年后中国知识分
子成批的流亡，这也是诗人和作家还要保持自己的声音而不可避免的命
运。
在毛泽东实施全面专政的那些年代里，却连逃亡也不可能。曾经蔽护过封
建时代文人的山林寺庙悉尽扫荡，私下偷偷写作得冒生命危险。一个人如
果还想保持独立思考，只能自言自语，而且得十分隐秘。我应该说，正是
在文学做不得的时候我才充分认识到其所以必要，是文学让人还保持人的
意识。
自言自语可以说是文学的起点，藉语言而交流则在其次。人把感受与思考
注入到语言中，通过书写而诉诸文字，成为文学。当其时，没有任何功利
的考虑，甚至想不到有朝一日能得以发表，却还要写，也因为从这书写中
就已经得到快感，获得补偿，有所慰藉。我的长篇小说《灵山》正是在我
的那些已严守自我审查的作品却还遭到查禁之时著手的，纯然为了排遣内
心的寂寞，为自己而写，并不指望有可能发表。
回顾我的写作经历，可以说，文学就其根本乃是人对自身价值的确认，书
写其时便已得到肯定。文学首先诞生于作者自我满足的需要，有无社会效
应则是作品完成之后的事，再说，这效应如何也不取决于作者的意愿。
文学史上不少传世不朽的大作，作家生前都未曾得以发表，如果不在写作
之时从中就已得到对自己的确认，又如何写得下去？中国文学史上最伟大
的小说《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》和《红楼梦》的作者，这四
大才子的生平如今同莎士比亚一样尚难查考，□留下了施耐庵的一篇自
述，要不是如他所说，聊以自慰，又如何能将毕生的精力投入生前无偿的
那宏篇钜制？现代小说的发端者卡夫卡和二十世纪最深沉的诗人费尔南
多．毕索瓦不也如此？他们诉诸语言并非旨在改造这个世界，而且深知个
人无能为力却还言说，这便是语言拥有的魅力。
语言乃是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透
彻，又如此无孔不入，穿透人的感知，把人这感知的主体同对世界的认识
联系起来。通过书写留下的文字又如此奇妙，令一个个孤立的个人，即使
是不同的民族和不同的时代的人，也能得以沟通。文学书写和阅读的现时
性同它拥有的永恒的精神价值也就这样联系在一起。
我以为，现今一个作家刻意强调某一种民族文化总也有点可疑。就我的出
生、使用的语言而言，中国的文化传统自然在我身上，而文化又总同语言
密切相关，从而形成感知、思维和表述的某种较为稳定的特殊方式。但作
家的创造性恰恰在这种语言说过了的地方方才开始，在这种语言尚未充分
表述之处加以诉说。作为语言艺术的创造者没有必要给自己贴上个现成的
一眼可辨认的民族标签。
文学作品之超越国界，通过翻译又超越语种，进而越过地域和历史形成的
某些特定的社会习俗和人际关系，深深透出的人性乃是人类普遍相通的。
再说，一个当今的作家，谁都受过本民族文化之外的多重文化的影响，强
调民族文化的特色如果不是出于旅游业广告的考虑，不免令人生疑。
文学之超越意识形态，超越国界，也超越民族意识，如同个人的存在原本
超越这样或那样的主义，人的生存状态总也大于对生存的论说与思辨。文
学是对人的生存困境的普遍关照，没有禁忌。对文学的限定总来自文学之
外，政治的，社会的，伦理的，习俗的，都企图把文学裁剪到各种框架
里，好作为一种装饰。
然而，文学既非权力的点缀，也非社会时尚的某种风雅，自有其价值判
断，也即审美。同人的情感息息相关的审美是文学作品唯一不可免除的判
断。诚然，这种判断也因人而异，也因为人的情感总出自不同的个人。然
而，这种主观的审美判断又确有普遍可以认同的标准，人们通过文学薰陶
而形成的鉴赏力，从阅读中重新体会到作者注入的诗意与美，崇高与可
笑，悲悯与怪诞，与幽默与嘲讽，凡此种种。
而诗意并非只来自抒情。作家无节制的自恋是一种幼稚病，诚然，初学写
作时，人人难免。再说，抒情也有许许多多的层次，更高的境界不如冷眼
静观。诗意便隐藏在这有距离的观注中。而这观注的目光如果也审视作家
本人，同样凌驾于书中的人物和作者之上，成为作家的第三只眼，一个尽
可能中性的目光，那么灾难与人世的垃圾便也经得起端详，在勾起痛苦、
厌恶与恶心的同时，也唤醒悲悯、对生命的爱惜与眷恋之情。
植根于人的情感的审美恐怕是不会过时的，虽然文学如同艺术，时髦年年
在变。然而，文学的价值判断同时尚的区别就在于后者唯新是好，这也是
市场的普遍运作的机制，书市也不例外。而作家的审美判断倘若也追随市
场的行情，则无异于文学的自杀。尤其是现今这个号称消费的社会，我以
为恰恰得诉诸一种冷的文学。
十年前，我结束费时七年写成的《灵山》之后，写了一篇短文，就主张这
样一种文学：
「文学原本同政治无关，只是纯然个人的事情，一番观察，一种对经验的
回顾，一些臆想和种种感受，某种心态的表达，兼以对思考的满足。」
「所谓作家，无非是一个人自己在说话，在写作，他人可听可不听，可读
可不读，作家既不是为民请命的英雄，也不值得作为偶像来崇拜，更不是
罪人或民众的敌人，之所以有时竟跟著作品受难，只因为是他人的需要。
当权势需要制造几个敌人来转移民众注意力的时候，作家便成为一种牺牲
品。而更为不幸的是，弄晕了的作家竟也以为当祭品是一大光荣。」
「其实，作家同读者的关系无非是精神上的一种交流，彼此不必见面，不
必交往，只通过作品得以沟通。文学作为人类活动尚免除不了的一种行
为，读与写双方都自觉自愿。因此，文学对于大众不负有甚么义务。」
「这种恢复了本性的文学，不妨称之为冷的文学。它所以存在仅仅是人类
在追求物欲满足之外的一种纯粹的精神活动。这种文学自然并非始于今
日，只不过以往主要得抵制政治势力和社会习俗的压迫，现今还要对抗这
消费社会商品价值观的浸淫，求其生存，首先得自甘寂寞。
「作家倘从事这种写作，显然难以为生，不得不在写作之外另谋生计，因
此，这种文学的写作，不能不说是一种奢侈，一种纯然精神上的满足。这
种冷的文学能有幸出版而流传在世，只靠作者和他们的朋友的努力。曹雪
芹和卡夫卡都是这样的例子。他们的作品生前甚至都未能出版，更别说造
成甚么文学运动，或成为社会的明星。这类作家生活在社会的边缘和夹缝
里，埋头从事这种当时并不指望报偿的精神活动，不求社会的认可，只自
得其乐。」
「冷的文学是一种逃亡而求其生存的文学，是一种不让社会扼杀而求得精
神上自救的文学，一个民族倘竟容不下这样一种非功利的文学，不仅是作
家的不幸，也该是这个民族的悲哀。」
我居然在有生之年，有幸得到瑞典文学院给予的这巨大的荣誉与奖赏，这
也得力于我在世界各地的朋友们多年来不计报酬，不辞辛苦，翻译、出
版、演出和评介我的作品，在此我就不一一致谢了，因为这会是一个相当
长的名单。
我还应该感谢的是法国接纳了我，在这个以文学与艺术为荣的国家，我既
赢得了自由创作的条件，也有我的读者和观众。我有幸并非那么孤单，虽
然从事的是一种相当孤独的写作。
我在这里还要说的是，生活并不是庆典，这世界也并不都像一百八十年来
未有过战争如此和平的瑞典，新来临的这世纪并没有因为经历过上世纪的
那许多浩劫就此免疫。记忆无法像生物的基因那样可以遗传。拥有智能的
人类并不聪明到足以吸取教训，人的智能甚至有可能恶性发作而危及到人
自身的存在。
人类并非一定从进步走向进步。历史，这里我不得不说到人类的文明史，
文明并非是递进的。从欧洲中世纪的停滞到亚洲大陆近代的衰败与混乱乃
至二十世纪两次世界大战，杀人的手段也越来越高明，并不随同科学技术
的进步人类就一定更趋文明。
以一种科学主义来解释历史，或是以建立在虚幻的辩证法上的历史观来演
绎，都未能说明人的行为。这一个多世纪以来对乌托邦的狂热和不断革命
如今都尘埃落地，得以幸存的人难道不觉得苦涩？
否定的否定并不一定达到肯定，革命并不就带来建树，对新世界的乌托邦
以铲除旧世界作为前提，这种社会革命论也同样施加于文学，把这本是创
造的园地变为战场，打倒前人，践踏文化传统，一切从零开始，唯新是
好，文学的历史也被诠释为不断的颠覆。
作家其实承担不了创世主的角色，也别自我膨胀为基督，弄得自己精神错
乱变成狂人，也把现世变成幻觉，身外全成了炼狱，自然活不下去的。他
人固然是地狱，这自我如果失控，何尝不也如此？弄得自己为未来当了祭
品且不说，也要别人跟著牺牲。
这二十世纪的历史不必匆匆去作结论，倘若还陷入在某种意识形态的框架
的废墟里，这历史也是白写的，后人自会修正。
作家也不是预言家，要紧的是活在当下，解除骗局，丢掉妄想，看清此时
此刻，同时也审视自我。自我也一片混沌，在质疑这世界与他人的同时，
不妨也回顾自己。灾难和压迫固然通常来自身外，而人自己的怯懦与慌乱
也会加深痛苦，并给他人造成不幸。
人类的行为如此费解，人对自身的认知尚难得清明，文学则不过是人对自
身的观注，观审其时，多少萌发出一缕照亮自身的意识。
文学并不旨在颠覆，而贵在发现和揭示鲜为人知或知之不多，或以为知道
而其实不甚了了的这人世的真相。真实恐怕是文学颠扑不破的最基本的品
格。
这新世纪业已来临，新不新先不去说，文学革命和革命文学随同意识形态
的崩溃大抵该结束了。笼罩了一个多世纪的社会乌托邦的幻影已烟消云
散，文学摆脱掉这样或那样的主义的束缚之后，还得回到人的生存困境上
来，而人类生存的这基本困境并没有多大改变，也依然是文学永恒的主
题。
这是个没有预言没有许诺的时代，我以为这倒不坏。作家作为先知和裁判
的角色也该结束了，上一个世纪那许许多多的预言都成了骗局。对未来与
其再去制造新的迷信，不如拭目以待。作家也不如回到见证人的地位，尽
可能呈现真实。
这并非说要文学等同于纪实。要知道，实录证词提供的事实如此之少，并
且往往掩盖住酿成事件的原因和动机。而文学触及到真实的时候，从人的
内心到事件的过程都能揭示无遗，这便是文学拥有的力量，如果作家如此
这般去展示人生存的真实状况而不胡编乱造的话。
作家把握真实的洞察力决定作品品格的高低，这是文字游戏和写作技巧无
法替代的。诚然，何谓真实也众说纷纭，而触及真实的方法也因人而异，
但作家对人生的众生相是粉饰还是直陈无遗，却一眼便可看出。把真实与
否变成对词义的思辨，不过是某种意识形态下的某种文学批评的事，这一
类的原则和教条同文学创作并没有多大关系。
对作家来说，面对真实与否，不仅仅是个创作方法的问题，同写作的态度
也密切相关。笔下是否真实同时也意味下笔是否真诚，在这里，真实不仅
仅是文学的价值判断，也同时具有伦理的涵义。作家并不承担道德教化的
使命，既将大千世界各色人等悉尽展示，同时也将自我袒裎无遗，连人内
心的隐秘也如是呈现，真实之于文学，对作家来说，几乎等同于伦理，而
且是文学至高无上的伦理。
那怕是文学的虚构，在写作态度严肃的作家手下，也照样以呈现人生的真
实为前提，这也是古往今来那些不朽之作的生命力所在。正因为如此，希
腊悲剧和莎士比亚永远也不会过时。
文学并不只是对现实的摹写，它切入现实的表层，深深触及到现实的底
蕴；它揭开假象，又高高凌驾于日常的表象之上，以宏观的视野来显示事
态的来龙去脉。
当然，文学也诉诸想像。然而，这种精神之旅并非胡说八道，脱离真实感
受的想像，离开生活经验的根据去虚构，只能落得苍白无力。作者自己都
不信服的作品也肯定打动不了读者。诚然，文学并非只诉诸日常生活的经
验，作家也并不囿于亲身的经历，耳闻目睹以及在前人的文学作品中已经
陈述过的，通过语言的载体也能化为自己的感受，这也是文学语言的魅
力。
如同咒语与祝福，语言拥有令人身心震荡的力量，语言的艺术便在于陈述
者能把自己的感受传达给他人，而不仅仅是一种符号系统、一种语义建
构，仅仅以语法结构而自行满足。如果忘了语言背后那说话的活人，对语
义的演绎很容易变成智力游戏。
语言不只是概念与观念的载体，同时还触动感觉和直觉，这也是符号和信
息无法取代活人的言语的缘故。在说出的词语的背后，说话人的意愿与动
机，声调与情绪，仅仅靠词义与修辞是无法尽言的。文学语言的涵义得由
活人出声说出来才充分得以体现，因而也诉诸听觉，不只以作为思维的工
具而自行完成。人之需要语言也不仅仅是传达意义，同时是对自身存在的
倾听和确认。
这里，不妨借用笛卡儿的话，对作家而言，也可以说：我表述故我在。而
作家这我，可以是作家本人，或等同于叙述者，或变成书中的人物，既可
以是他，也可以是你，这叙述者主体又一分为三。主语人称的确定是表达
感知的起点，由此而形成不同的叙述方式。作家是在找寻他独特的叙述方
式的过程中实现他的感知。
我在小说中，以人称来取代通常的人物，又以我、你、他这样不同的人称
来陈述或关注同一个主人公。而同一个人物用不同的人称来表述，造成的
距离感也给演员的表演提供了更为广阔的内心的空间，我把不同人称的转
换也引入到剧作法中。
小说或戏剧作品都没有也不可能写完，轻而易举去宣布某种文学和艺术样
式的死亡也是一种虚妄。
与人类文明同时诞生的语言有如生命，如此奇妙，拥有的表现力也没有穷
尽，作家的工作就在于发现并开拓这语言蕴藏的潜能。作家不是造物主，
他既铲除不了这个世界，那怕这世界已如此陈旧。他也无力建立甚么新的
理想的世界，那怕这现实世界如此怪诞而非人的智力可以理解，但他确实
可以多多少少作出些新鲜的表述，在前人说过的地方还有可说的，或是在
前人说完了的地方才开始说。
对文学的颠覆是一种文学革命的空话。文学没有死亡，作家也是打不倒
的。每一个作家在书架上都有他的位置，只要还有读者来阅读，他就活
了。一个作家如果能在人类已如此丰盛的文学库存里留得下一本日后还可
读的书该是莫大的慰藉。
然而，文学，不论就作者的写作而言，还是就读者阅读而言，都□在此时
此刻得以实现，并从中得趣。为未来写作如果不是故作姿态，也是自欺欺
人。文学为的是生者，而且是对生者这当下的肯定。这永恒的当下，对个
体生命的确认，才是文学之为文学而不可动摇的理由，如果要为这偌大的
自在也寻求一个理由的话。
不把写作作为谋生的手段的时候，或是写得得趣而忘了为甚么写作和为谁
写作之时，这写作才变得充分必要，非写不可，文学便应运而生。文学如
此非功利，正是文学的本性。文学写作变成一种职业是现代社会的分工并
不美妙的结果，对作家来说，是个十足的苦果。
尤其是现今面临的这时代，市场经济已无孔不入，书籍也成了商品。面对
无边无际盲目的市场，别说孤零零一个作家，以往文学派别的结社和运动
也无立足之地。作家要不屈从于市场的压力，不落到制作文化产品的起步
以满足时兴的口味而写作的话，不得不自谋生路。文学并非是畅销书和排
行榜，而影视传媒推崇的与其说是作家，不如说作的是广告。写作的自由
既不是恩赐的，也买不来，而首先来自作家自己内心的需要。
说佛在你心中，不如说自由在心中，就看你用不用。你如果拿自由去换取
别的甚么，自由这鸟儿就飞了，这就是自由的代价。
作家所以不计报酬还写自己要写的，不仅是对自身的肯定，自然也是对社
会的某种挑战。但这种挑战不是故作姿态，作家不必自我膨胀为英雄或斗
士，再说英雄或斗士所以奋斗不是为了一个伟大的事业，便是要建立一番
功勋，那都是文学作品之外的事情。作家如果对社会也有所挑战，不过是
一番言语，而且得寄托在他作品的人物和情境中，否则只能有损于文学。
文学并非愤怒的呐喊，而且还不能把个人的愤慨变成控诉。作家个人的情
感只有化解在作品中而成为文学，才经得起时间的损耗，长久活下去。
因而，作家对社会的挑战不如说是作品在挑战。能经久不朽的作品当然是
对作者所处的时代和社会一个有力的回答。其人其事的喧嚣已荡然无存，
唯有这作品中的声音还呼之即出，只要有读者还读的话。
诚然，这种挑战改变不了社会，只不过是个人企图超越社会生态的一般限
定，作出的一个并不起眼的姿态，但毕竟是多多少少不寻常的姿态，这也
是做人的一点骄傲。人类的历史如果只由那不可知的规律左右，盲目的潮
流来来去去，而听不到个人有些异样的声音，不免令人悲哀。从这个意义
上说，文学正是对历史的补充。历史那巨大的规律不由分说施加于人之
时，人也得留下自己的声音。人类不只有历史，也还留下了文学，这也是
虚枉的人却也还保留的一点必要的自信。
尊敬的院士们，我感谢你们把诺贝尔这奖给了文学，给了不回避人类的苦
难，不回避政治压迫而又不为政治效劳独立不移的文学。我感谢你们把这
最有声誉的奖赏给了远离市场的炒作不受注意却值得一读的作品。同时，
我也感谢瑞典文学院让我登上这举世注目的讲坛，听我这一席话，让一个
脆弱的个人面对世界发出这一番通常未必能在公众传媒上听得到的微弱而
不中听的声音。然而，我想，这大抵正是这诺贝尔文学奖的宗旨。谢谢诸
位给我这样一个机会。