作者：利奈尔
“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”“天之生物”，上天的所生之物，也就是人类、动物、植物等大自然中所有的一切；“必因其材而笃焉”，老天爷本身是公正无私的，天生万物，必然各尽其才、各尽其用。《易经》里面说“乾道变化，各正性命”，乾道变化就是天道变化嘛！乾为天，天地间的一切事物都是天道变化产生的，人也好、动物也好、植物也是，都有其自身的性与命。所谓的性与命，简单来说就是他独特的个性，独一无二的命运，这就是各正性命。在人群当中也是如此啊！有圣人就必然有小人，有好人就必然有坏人，有男人就必然有女人，有大人就必然有小孩。人上一百，形形色色，什么样的都有，每一个人都是各正性命。
这里说“栽者培之，倾者覆之”，意思是根正苗红的栋梁之才，老天爷就要栽培他；而那些歪瓜裂枣、不成器的东东，老天爷就要倾覆他。这样一说，好像老天爷本身是有喜好、有偏爱的，他对好人就栽培，对坏人就倾覆。但实际上，事虽然如此显现，理却并非如此。老天爷对这些不同的人来说，本身是公平的，没有偏私的，不会因为你是好人就对你好一点，太阳就多温暖你几分钟；也不会因为你是坏人，风寒霜雪就全都打在你身上。这里说“必因其材而笃焉”，是因为万物各自的材料不一样，就有不一样的命运。比如一颗大树和一颗小草，它们的材质不一样，在同样的环境中生长，可大自然对它们的影响就不一样。有一首古诗说“大雪压青松，青松挺且直”，松柏就不怕霜雪，冬天霜雪越大，到春天霜雪化成水份，就更能使松柏得到滋养；然而那些杂草灌木就不行了，霜雪一大，就死掉了。所以，老天爷是公平的，只是因为各人自身的品质不同，最后的结果就不一样。这就是“必因其材而笃焉”。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”，这些艰难困苦，就是老天爷对一个大人君子的栽培。大人君子经过了这些艰难困苦的栽培，才能够真正显现出与众不同的德行，才能够承担天降之大任。同样是这样的栽培，如果落到一个小人的头上会怎么样呢？肯定早就变了节、没了操守，不堪老天爷的栽培。
佛教里面经常说“自求多福”、“自助天助”。我们做人的基本前提，就是要自立、自尊、自强，这样才能得到环境对自己的帮助。我们以前学《易经》的时候，也强调要把乾卦的精神牢牢树立在我们的精神里，“天行健，君子以自强不息”，有了这种精、气、神，整个六十四卦都是围绕着你转了，因为六十四卦本身就是从乾卦产生出来的。只要抓住了“自强不息”这个本，其它的末，就自然随之而来。
下面孔夫子引用了《诗经》中的句子：“《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”“嘉乐君子”，就是令人赞美、令人生欢喜心的大人君子；“宪宪令德”，就是德性非常盛大、光明的样子；“宜民宜人”，这里的“民”是指普通的下层百姓，“人”是指有一定地位的贵族。不管是普通老百姓也好、身居高位的贵族也好，都能得到他的好处，都能各安其位。所以，老天爷对待这样的大人君子，就要赐予他福禄，保佑他成为承受天命的人，成为天子。像大舜那样的大德君子，就会成为万民之主，享受长久的福禄。这是《诗经》里面的话。
关于“宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之”，平时我最爱和朋友们说，有些关于生计、财禄的事情不要想得太多，老天爷生一个人，一定会养一个人，你只管做好自己的本分事，不用为柴米油盐太操心。关键是什么呢？就是你的自我定位。你处于什么位，有什么样的德性，才能得到相应的福禄。有些人没有这个福禄，那就不要去好高骛远、不要打妄想，老实守住自己的本位，就会很吉祥。
前面讲了“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”，你处于什么样的环境、状况，就要安安心心地在自己的位上坦然面对。老天爷把你生出来，不是为了捉弄你玩，你也不好玩；生了你一定有你的福禄，只不过厚薄多少，根据每个人的德行，福报会有所不同。但是，这个不同也是可以通过自己的修养而有所变化，《了凡四训》整个说的就是这个事。所以，“故大德必受其命”，就是这一章的结论。综上所述，真正具有大德之人，就会像舜帝一样受命于天。
这里说“栽者培之，倾者覆之”，意思是根正苗红的栋梁之才，老天爷就要栽培他；而那些歪瓜裂枣、不成器的东东，老天爷就要倾覆他。这样一说，好像老天爷本身是有喜好、有偏爱的，他对好人就栽培，对坏人就倾覆。但实际上，事虽然如此显现，理却并非如此。老天爷对这些不同的人来说，本身是公平的，没有偏私的，不会因为你是好人就对你好一点，太阳就多温暖你几分钟；也不会因为你是坏人，风寒霜雪就全都打在你身上。这里说“必因其材而笃焉”，是因为万物各自的材料不一样，就有不一样的命运。比如一颗大树和一颗小草，它们的材质不一样，在同样的环境中生长，可大自然对它们的影响就不一样。有一首古诗说“大雪压青松，青松挺且直”，松柏就不怕霜雪，冬天霜雪越大，到春天霜雪化成水份，就更能使松柏得到滋养；然而那些杂草灌木就不行了，霜雪一大，就死掉了。所以，老天爷是公平的，只是因为各人自身的品质不同，最后的结果就不一样。这就是“必因其材而笃焉”。
孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”，这些艰难困苦，就是老天爷对一个大人君子的栽培。大人君子经过了这些艰难困苦的栽培，才能够真正显现出与众不同的德行，才能够承担天降之大任。同样是这样的栽培，如果落到一个小人的头上会怎么样呢？肯定早就变了节、没了操守，不堪老天爷的栽培。
佛教里面经常说“自求多福”、“自助天助”。我们做人的基本前提，就是要自立、自尊、自强，这样才能得到环境对自己的帮助。我们以前学《易经》的时候，也强调要把乾卦的精神牢牢树立在我们的精神里，“天行健，君子以自强不息”，有了这种精、气、神，整个六十四卦都是围绕着你转了，因为六十四卦本身就是从乾卦产生出来的。只要抓住了“自强不息”这个本，其它的末，就自然随之而来。
下面孔夫子引用了《诗经》中的句子：“《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”“嘉乐君子”，就是令人赞美、令人生欢喜心的大人君子；“宪宪令德”，就是德性非常盛大、光明的样子；“宜民宜人”，这里的“民”是指普通的下层百姓，“人”是指有一定地位的贵族。不管是普通老百姓也好、身居高位的贵族也好，都能得到他的好处，都能各安其位。所以，老天爷对待这样的大人君子，就要赐予他福禄，保佑他成为承受天命的人，成为天子。像大舜那样的大德君子，就会成为万民之主，享受长久的福禄。这是《诗经》里面的话。
关于“宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之”，平时我最爱和朋友们说，有些关于生计、财禄的事情不要想得太多，老天爷生一个人，一定会养一个人，你只管做好自己的本分事，不用为柴米油盐太操心。关键是什么呢？就是你的自我定位。你处于什么位，有什么样的德性，才能得到相应的福禄。有些人没有这个福禄，那就不要去好高骛远、不要打妄想，老实守住自己的本位，就会很吉祥。
前面讲了“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”，你处于什么样的环境、状况，就要安安心心地在自己的位上坦然面对。老天爷把你生出来，不是为了捉弄你玩，你也不好玩；生了你一定有你的福禄，只不过厚薄多少，根据每个人的德行，福报会有所不同。但是，这个不同也是可以通过自己的修养而有所变化，《了凡四训》整个说的就是这个事。所以，“故大德必受其命”，就是这一章的结论。综上所述，真正具有大德之人，就会像舜帝一样受命于天。