如果这会儿老子缓过气儿来……——与独立学者王东岳共圈同槽猛嚼“大道哲学”

如果这会儿老子缓过气儿来……

——与独立学者王东岳共圈同槽猛嚼“大道哲学”

我们生活在一个不堪的进程中，环球同此凉热，不要以为谁可以苟且偷生地来一个例外！今生能够共圈同槽猛嚼“大道哲学”已属不易，别拿豆包不当干粮！

许多网上的职业骂客由于成天里趴在网上弄得自个长期睡眼惺忪，再也看不懂，也没那副精神头来读完那冗长的国学堂对话文献。王东岳到底是在嚼些啥子货色？怎么也弄它不清楚。就干脆老德行大发作，又来它一个一股脑地把老王骂成文化骗子一个，不过是在兜售自己的异端邪说而已。其实，现在这世道之下能出几个王东岳，那都是前些年我们实行退耕还林之后，大自然对我们回赠的慷慨硕果；而网上那哥几个继续喧嚣着的滔滔不绝的谩骂声不过就是我们基本的生存环境仍未得到根本改善的确凿证据。我们当然用不着去费神管这些昏头昏脑的人和事，自顾自地径直去咀嚼王东岳兄为我们提出的大道文化命题就是了。

“实践出不了真知，能否用其来检验真理还当另说”。大胡子王东岳如是说。

大凡有大作为者皆生活中的低能儿，如彼类型的笑话难道还少了吗？农学家能种好地吗？农民能弄通农学吗？人类、大豆、玉米的基因组构图能来源于脸朝黄土背朝天吗？不能凭生活经验就想当然地断定知识与思考的来路与逻辑，这种想法本身就是一种无知状况中，大着胆子之下的撒野欲望。

老子是有真正的大学问者，是中国文化与思维惯性的根。孔子学说全是没有文化境界的大白话。整部《论语》里面全都是生活世俗中的白话所能提供的人生标准，哪里有什么思考智慧可言。当然，这种所谓的“君君，臣臣，父父，子子”之说虽与没说一个样，但说了就还是说了，其并不等于没说，况且还是孔子说的。《论语》的这种大白话准则总比说假话与错话要好，但归根结底还是没有文化思考之境界。《论语》完全没有超凡脱俗的气概，当然，它也不讲究脱俗。

老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名”。这就是说关乎于宇宙与命运的哲理不是常理，也不是常言所能表述达意的。没有办法，哲学的语言要么比喻，要么生造，并没有其它出路与法子。“道”作为老子学说的最高命题之标志就是老子打的一个比方。哲学的道理并非惯常之理所能推知、约束与理解的。正所谓化外之境，方可通神也！悟道之人可谓先人，怀德之士比如赤子。此意即指所能悟道乃天命点化之功，人尚存德乃如初生四日之内的胎血之子。

久居人世，等而下之，失道求德，失德求仁，失仁求义，失义才讲究求礼也！而孔子所言始劝人向德，不保则仁，不仁则义，不义则总不能赤身裸体嘛，所谓才特别强调起码要做到衣冠禽兽，斯文有礼，还得礼数有加！此乃人伦纲常之说，眼界有限，不闻大道，不问青红皂白与好歹顽劣，而只顾市井街巷之有序的，实用准则之下的，狭隘而无学识意图与境界的求平安之胸襟。

顺大道而行而无形是德。道者：对面能见到人之面首的坦荡之途乃大道是也！其区别于羊肠小道，对面不见人影的曲里拐弯，此乃甲骨文象形文字里“道”字之本意也。含德之人犹如赤子正是其原道状态或境界的最直观象征。

“道”归结为派生万物的顺势而行的本源性柔弱，德归结为非文明化的作为。但这并不是老子学说的低潮，而正是其高妙之处。

老子是退行性哲学信条的倡导者和开一代先河的真正大师。在俗世里的亿万肉眼凡胎看来，大凡哲学大家都是往后看的反动份子。苏格拉底、柏拉图、论人类不平等之起源的卢梭与泰斗伏尔泰全都是一个比一个更往后看，还居然形象地比喻为爬行着往后看。退行性视野的开阔性并不是肉眼凡胎的人类所能体味到其中的奥妙，尽管如此，人类史上为数稀少的哲人与站在历史长河旁的高高山岗上的先哲贤士们还是不吝赐教地为我们指明了文明困境之唯一解困脱难的出路。宇宙与生命的逻辑已然表明：生命的能力越高，其生存效力却越低。难道不是吗？看看万物之中的宇宙，无边无涯，恒运长久，可其只做布朗之类的运动，但却上百亿年而不毁灭。单细胞生物也有35亿年的生命史和近乎于布朗运动模样的没出息状态，但其生命的凯歌却随随便便地傲视着强大而却注定了昙花一现命运的恐龙与我们自以为是的人类。

照老子等先哲们看来，文明大河如此肆意地流淌下去，就只能面临这样一个结局：人类文明以这种自以为是的态度及作茧自缚的愚笨继续，其结局就必将是一个巨大梦魇般的宿命！文明化的作为就是秉承一种把事情越解决越多的弄巧成拙的愚蠢逻辑，人间的行为几乎全是如此，只是我们早已适应而浑然不知而已。所谓“无为”就是指无文明化之行为，无惯常行径下的胡作非为，而不是无所作为。因而，老子提出“弃智绝学”并将其作为最高境界的达标准则。这就是要放弃佝偻行径，避免作茧自缚，力戒小聪明式的雕虫小技，把那些讳淫避忌的学说伎俩全都抛诸脑后，回复到自然逻辑下的自主境界。

老子追问天道与生存逻辑之极点，然后反观人类未来之结局；而孔子只讨论人伦纲常课题而不论格物致知。社会文化到了孔子之后就只是生存活法的建构。这一点对于孔子在历史长河中的巨大名气确实太过盛名难符。黑格尔在未知孔子学说内容时对孔子炫目的文化成就赞不绝口，在看过孔子文章译文以后却大呼孔子不配先哲名份就很说明问题。不可否认黑格尔高瞻远瞩的哲人视野，在哲学领域里，近代哲人中的第一人非他莫属。由黑格尔生造的哲学名词不计其数，还被其用来表达其莫名高深的哲学视觉。

但是，谁也无法否认的是孔子是中国文化史上最为成功的文人典范。王东岳归纳孔子的个人学说的成功之处是这样说的：

孔子不愧为文圣先师，其成功的一石三鸟，处处得手无人能比。这一切全都应归功于中原文明的三大要素：

灾难频仍，两千多年有记载的就有三千多次大灾难，年均1.33次/年。

黄河泛滥，没办法上下游分治，生存的共同压力决定了中华文明只好好死不如赖活着地强求统一的治理机制。

由年均400毫巴降雨线所自然分割的农业区与游牧区之间的无天然屏障的直接相邻状况决定了中华文明的来回折腾与疲于奔命之苦难宿命。

由此危机四伏，天命不幸之状况，研究人伦秩序成为天字第一号的最高社会命题就实属理所当然！于是，孔子比老子有幸即西方最终比中国有幸成为同义反复的历史逻辑之关键！孔子在大国范围内对常态下的人心惶惶的饥馑饿殍之人群进行启蒙与求治以及教化心灵当属历史之必然。

在一个缺乏宗教传播的国度里，孔子完成了大国宗教所必需完成的三大任务：启蒙、求治与教归。所以，孔子文圣天下与成为中国文人的大成至圣先师乃当之无愧！

但这仅仅是天意使然，并非文化境界上的硕果累累。今天回头再看：中华社会文化到了孔子以后就只停留在生存活法的框框里面打转。看看今天还在到处张贴着不知愚傻地高声喧哗的满大街口号，就能知道我们至今仍然摆脱不了这一狭隘的蠢笨的生存至上的逻辑。

道德在被去掉了通天透地的智慧以后被拿来权当作了对号入座的行为与思考之约束信条；由孔子当年原本用来规范人伦纲常的倾力提倡的礼数，其最高境界一直就被我们的祖祖辈辈当做了将贵重物品理所当然地悉数埋入地下的固执顽劣，其行径之愚蠢足以令人发指，其至高礼节与庄重的民族风俗表达却纯属败亡天下的恶行烂俗！

孔子其实是在告诫后人，一定要坚持按照礼数绕着道去大说套话，否则就将天下大乱；至于这些话是否是真话，那并不重要。老子却相反，他没有套话，甚至于连话都不会说了，因为老子认为常言已不能准确表达世界的真意，更不能表达思考的哲理，何况套话乎？

当代的文化邋遢与市井喧嚣已不用再细说，那肯定是正所谓的“甚嚣尘上”！如果这会儿老子不幸又缓过气儿来了，那他老人家还不得宁可马上又重新背过气儿去！因为我们要不就是正在不遗余力地涂鸦老子的本意，要不就是正在举行比谁更加愚傻的年度大赛，再不就是干脆直接脚踩着文化没命地吵闹与放肆地相互咒骂。呜呼！中华源远流长的辉煌历史与那高深奥妙的老道文化！

老夏

2010.7.27