君子国的幻想

丁启阵

大约由于现实世界总是小人横行、奸诈百出的缘故，关于君子国的幻想便古已有之，而且绵延不绝。

早在先秦时期，就已经有关于“君子国”的记载了。《山海经·海外东经》曰：“君子国在其（按指“奢比之尸国”）北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁。其人好让不争。有薰（堇）华草，朝生夕死。一曰在肝抡之尸北。”《淮南子·坠形训》也有“东方有君子之国”的说法，汉高诱注跟《山海经》说法相似，“其人衣冠带剑，食兽，使二文虎也。”《论语·子罕篇》说，孔子产生过迁居“九夷”的念头。当时有人提醒他，那是个贫穷落后的地方，不宜居住。孔子反问道：“君子居之，何陋之有？”有学者根据《说苑·君道篇》、《淮南子·齐俗训》、《战国策·秦策》《魏策》、李斯《上秦始皇书》等相关记载，推测说，“九夷”原本是鲁国之地，散居于淮河、泗水流域，北边跟鲁国、齐国接壤。但是，根据孔子话中的“君子居之”推测，“九夷”应该就是“君子国”。《论语·公冶长篇》记载，孔子有一次发感慨，说了句“道之不行，乘桴浮于海”。孔子乘木筏不是为了横渡太平洋，他是要去这个悬于海中的君子国隐居。“九夷”跟海有关，古书中“命九夷，狩于海，获大鱼”的记载，是很好的证明。刘宝楠《论语正义》说得直接了当：“子欲居九夷，与乘桴浮海，皆谓朝鲜。”

回头看《山海经》和《淮南子》高诱注关于方位和风俗的记载，君子国也是指向今天的朝鲜半岛。商周时期，朝鲜半岛是中原等地人民避难之所，商朝末年有大臣箕子亡命朝鲜，带去先进的中原文化，“教其民以礼仪”（《汉书·地理志》）。两个原因，使得朝鲜半岛一带成为春秋以后中原地区人们传说中的君子国，这是合乎情理的事情。此外，把位于东方的朝鲜半岛说成君子国，也符合阴阳五行的理论，《淮南子》“东方有君子之国”高诱注云：“东方木德，仁，故有君子之国。”

从清人李汝珍的小说《镜花缘》看，比起我们身处的现实世界，君子国固然有令人肃然起敬、心生羡慕的一个方面，“耕者让畔，行者让路”，“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”，等等。但是，也的确有另一个方面：君子国国民都以君子的标准自律，行事之际，谦让不休，不但麻烦，还会陷对方于不义。严重的时候，不免起纷争。小说中讲了如下三个故事：

第一个故事：一个“隶卒”（类似今天警察）买东西，不满意于卖方的高货贱价，要求卖方加价，他才肯购买。而卖方，不但不肯加价，反而搬出“漫天要价，就地还钱”的俗语，说自己报价已经“颇有虚头”，要求隶卒砍价，否则就不卖给他。隶卒说卖方自己“以高货讨贱价”，反而要求他克己，有失忠恕之道，称自己不能受卖方的愚弄。争执不下，无法成交。隶卒赌气，照价付钱，但是只拿了一半货物。正准备离开，卖方不肯依，拦住不让他走。最后，两个过路的老翁出面，“令隶卒照价拿了八折货物，方才交易而去”。

第二个故事：一个“小军”（士兵）买东西，问卖方货物价格，卖方让小军自己看着给。可是，当小军拿了货物付钱的时候，卖方又怪他给多了。小军说自己私心作怪，已经减少出价了；卖方则说自己货物平常不新鲜，不如别家的好。争执半天，小军不耐烦，便照前边说的价钱减半付给卖方，但是，他选了下等货物。这一下，不但卖方不让走，过路的人也都说小军欺负人，不让他走。最后，“小军难违众论，只得将上等货物、下等货物各携一半而去。”

第三个故事：农夫买东西，选好货物，付钱的时候出现纷争。原来，卖方嫌农夫的银子成色太好了。农夫说“些须银色小事，何必锱铢必较”，提出多余的部分先存着，下次再买时扣除。不料，卖方坚决不答应。说去年就曾经有个人把多余的银子存在他那里，说是下次再买时扣除。结果，那人一直没再出现，到处找也没找到，等于让他欠下了来生的债。这一次要是再这样做，他就得两辈子接着“变驴变马”归还债务。最后，农夫只得另外拿了两样货物离去。卖方还是不满意，无奈农夫已经离去，他于是把多出的银子给了一个路过的乞丐。

不要说是亲自去君子国街市买东西，就是看着君子们没完没了的谦让，也足够耳扰、目眩、心烦的了。

君子国貌似书生的宰相兄弟吴之和、吴之祥，对于我天朝殡葬、杀生、好讼、奢侈、媒妁、卜筮、女子缠足等陋俗的批评，的确体现了君子国文化习俗的先进性和人性化；美女廉锦枫所说的，君子国“国王向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”，也是无比英明的廉政措施。但是，这样的国家，必须实行闭关锁国政策。否则，国门一开，“小人国”的商人们一涌而入，君子国必定被洗劫一空，国将不国。

现实世界，小人横行、奸诈百出，固然让君子们感觉很不爽。但是，正如孔子所说，“过犹不及”。倘若一个国家纯由君子组成，不惟办事麻烦，而且也危险，难以长久。因此，值得期待的世道便是：大家约定的规则、法律等相关制度，君子、小人，一同遵守，谁也不得例外，无从侥幸。

                                                       2010-10-6