1、快乐快乐，乐总是与快连在一起，是不是灵魂中的真正喜悦，只是短短一瞬？而那一瞬，会不会就是永恒？永恒又是什么呢？
答：注意，生命中的所有快乐都是不持久的！汉语言文化里给出的这两个字的特殊组合是有意味的，“快乐”，它代表着肉身主义者的行世原则——“饮酒作乐吧，因为，很快你就是一具无知无觉的死尸了！”所以，对快乐的追求其实是一种精神上的幻觉，因为它贯彻的是肉体的法则。而它带来的永远不会是灵魂中的真正喜悦，虽然，肉身中的每一丝快乐都会牵涉到灵魂的颤动，但那是“巴别塔”的两个顶端，中间隔着的是整整一部漫长的人性的历史——人性的距离。
而灵魂中的真正喜悦从来不会只是短短的一瞬，它必然超越于时间，也就是永恒！而永恒又是什么呢？永恒不仅体现为一种长度，更是一种深度——长度，它等于时间；深度，它等于地狱，再加上天堂，所以永恒，它应该是发生在灵魂成长的途中！
2、人为何会恐惧？ 人为何会恐惧死亡？
答：首先，必须明确：恐惧是一种力量，是一种特殊的生命力，因为人虽是这广宇当中最让人惊叹的生命，但既然是生命，自然也会恐惧。而恐惧这种力量象其他所有的力量一样，同样具有两个指向：一是指向破坏；二是指向建设。第一种指向会导向懦弱和下坠；第二种会引发警惕，再走向超越性的创造。所以对恐惧要变得敏感。
死亡指向的是巨大的虚空，是无，这是生命悲哀的源头，所以自然会令人恐惧，但人不是普通的生命，他具有自我超越的能力——甚至可以超越死亡，所以面对死亡，人会因恐惧而变的警惕，从而有了永恒生命的复苏，有了不朽。
3、爱的极致会导致死亡。自我超越之后是什么？泛爱？有永生吗？你是教徒？永生就是正果吗？
答：无数哲人告诉过我们：超越性的事物是不可轻易言说的。而“泛爱”这个词我也是不会轻易使用的，因为它的意义已堕落到了俗滥的地步，毫无精神的灵光！
有永生。但这是发生在精神领域中的事件，是超越于纯生物系统之外的生命现象，是生命终极意义的依据。所以，它已是言语之外的事情了。
我不是教徒。而生命也不谈正果，因为无限和永生是没有终点的；而只是一个难以穷尽的方向！
4、你说人怎样活才算是真正的活着？
答：我已说过，真正的活着应该具有成长的品质，注意，我这里主要是指精神上的成长，它有两个方向：横向和纵向。你应该选择纵向的人生，并往上走；它又有三个层次：你首先应该通过自己，然后爱他人，最后达到信仰，其中无论哪一个层次都能帮助你活得更好，而每一个层次又都包含着前一个层次。这是纵向的生命，可以抵达不朽。如果你选择的是平面的生活、横向的人生，那么，你很可能完成的仅仅是一个纯生物的过程，这样的人是不完全的，仅仅是一个半成品。
5、死亡有多种形式，但有一种最痛彻心扉的死亡你却没讲，那就是心的死亡。
答：这个死亡是存在的，而我却避开了，我不谈，因为我今晚已经讲了这么长的时间，而且，还远没有将要讲的话讲完，如果再将这个话题沉浸下去的话，时间无疑将会延续更长。
其实，“心的死亡”非常容易发生，我们平日所说的“心如死灰”，就是一种心灵死亡的征象，它比一切的死亡更可怕，它是没有生机的人生，这时，人连“生物”也不是，已经变成“死物”了。
前次一个朋友批评了我，他认为我在文章里一再地说强调人不应当以动物自居，一再地反对动物，这是不对的，他说，你敢肯定一头猫、一头狗、一头牛比人活得不完全吗？
其实，我的朋友误会了我，我非常尊重猫、尊重狗、尊重牛，尊重动物们的生活方式。每一生物如果都完成了它自己的生活特性的话——比如猫完成它的猫性、狗完成它的狗性、牛完成它的牛性，那么它就不会是不完全的；同样，人也必须要完成他的人性，人性的基本特点是往无限和永恒延伸、它具有不朽的品质。而如果一个人不往无限努力，不成全人性，反而以动物自居的话，那就不能叫人啦，这是为人类蒙羞；如果他心如死灰，心灵已死，我以为这样的人其人性可能已经在内心沉沉睡去甚至逐渐泯灭了，他的生机很可能还不如一头狗、一头牛，还不如普通的生物呢！我以为这种生命是最为可惜的，是活得最不完全的，也就是残缺的生命！
6、实际上真的有耶稣存在吗？他是神的儿子吗？你认为这世上有神吗？
答：耶稣是个历史人物，他的存在是个伟大的历史事件。这个人的伟大使得时间也被分割为两截，他的诞生前后通常被后人确认为是历史新纪元的开端。
他是个普通犹太木匠约瑟的儿子，母亲叫做玛利亚。这个家庭是人类之爱的终极巢穴和最后的依据。
“他是神的儿子”这话我们可以这么理解：其实，我们每一个人都是神的儿子，都具有超越性和不朽的一面（而且，很多人自己主动放弃了这种与神的联系）。只不过耶稣的存在更强烈，把自己的生命深深地印在了时间之泥上，他已经将他的超越性的一面发挥的淋漓尽致，并且具有了非凡的精神能量。康德曾经就耶稣说过这样一段话：“让人类的历史持续不断地向前进！让人类的文化持续不断地向高峰走去！但是当‘止于至善’的境界还没有来到之前，我们一定要承认，从前有一个拿撒勒人已经到过那里了。”
他的信念极其强大，他说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去﹔并且你们没有一件不能作的事了。”于是，他以其举世无匹的柔弱战胜了古罗马强大的暴政，俘虏了整个旧世界！
有没有神？从信仰的角度来看，神是存在的。注意，你不能将一切都现实化，从可见可触的感官角度来衡量一切的事物是不可取的，尤其是当你面对超越性的事物时。其实，这世上存在着两种真实：一是内在的真实，一是外部的真实；一是恒久的真实，一是易逝的真实。现实属于后者，而信仰属于前者，就看你的内心如何皈依！我们的生存为什么变得那么浅薄，我们的生命为什么变得那么轻盈？就是因为我们将一切内在的、恒久的真实全部庸俗化为可触可摸的外在的易逝的真实。导致的结果是：躲避了崇高，也没有了深度，同时也失去了永恒，——自然，也就没有了神。
7、为什么别人在贬毁你的故乡时，感觉比贬毁自己更加令人气愤？受辱的感觉也更加强烈？
答：故乡，这个昔日所生、他年所葬的地方，对于没有宗教信仰的民族而言，人们对它的依恋有点类似于宗教的虔敬。
所以，故乡很多时候不再是一个单纯地域性的空间概念，早已拥有了自己的超越性品质，它关涉的是人的心灵，而不仅仅是我们的肉身。尤其是对于那些在整个天地之间自由漂泊的游子，他们除了在自己心头安放着一块故乡的碑石以寄托梦想以外，两手空空，别无他物。
这种事情经常会发生，那生养你的地方有朝一日会渐行渐远，当它似乎全然消失时，它却会突然出现在你的梦里，于是，更深地进驻了你的心灵，成了你一个人独有的精神居所，他人无法进入。
其实，我们每一个人都是独一无二的，所以，故乡也是独一无二的；有偏远的地域和偏远的思想，可从来不会有偏远的人生和偏远的故乡。甚至可以这么说，所有的个体都是世界的中心，所有的故乡也是这个世界的中心，发生在每个人身上的也自然都是中心事件。我们所有人与这个世界纷繁复杂的联系也是从故乡开始的，于是，再繁华的都市也仅仅是故乡的自然延伸。
这样，当有人贬毁你的故乡时，你的气愤和受辱的感觉也特别强烈，因为他诋毁的不仅仅是你个人，而是诋毁你全盘的人生、全盘的信仰。
8、喜欢和你探讨生活。在我眼中，你是个睿智的长者，思考者。你说过对死亡的超越是一种信仰，我不太明白，能不能说得详细一些。
答：你好，关于信仰，你可以参看我的《友人六问》中的第一问，那里我已经伏下了一点线索。 “对死亡的超越”是一种信仰，贝克莱的“存在即被感知”何尝不是信仰，孟子的“人性本善”也何尝不是一种信仰-----推而广之，你会发现，什么样的信仰将会有什么样的人生，精神存在是可以决定人的物质形式的，因此，毋宁说，人是广宇中唯一的信仰者（我不说动物），所以，信仰很重要，崇高的信仰更是人们精神的钙片，这是一个美好的无穷的方向！
而我之所以要强调“对死亡的超越”是因为，死亡是生命中的一次烈火，在它面前会显示出不同的态度和信念：一是死而虚空；一是死而永恒。前者是恶的源头之一，而后者却能引领我们在生命中的苏醒和警觉，所以，我的信念实际上是一种呼唤！
答：注意，生命中的所有快乐都是不持久的！汉语言文化里给出的这两个字的特殊组合是有意味的，“快乐”，它代表着肉身主义者的行世原则——“饮酒作乐吧，因为，很快你就是一具无知无觉的死尸了！”所以，对快乐的追求其实是一种精神上的幻觉，因为它贯彻的是肉体的法则。而它带来的永远不会是灵魂中的真正喜悦，虽然，肉身中的每一丝快乐都会牵涉到灵魂的颤动，但那是“巴别塔”的两个顶端，中间隔着的是整整一部漫长的人性的历史——人性的距离。
而灵魂中的真正喜悦从来不会只是短短的一瞬，它必然超越于时间，也就是永恒！而永恒又是什么呢？永恒不仅体现为一种长度，更是一种深度——长度，它等于时间；深度，它等于地狱，再加上天堂，所以永恒，它应该是发生在灵魂成长的途中！
2、人为何会恐惧？ 人为何会恐惧死亡？
答：首先，必须明确：恐惧是一种力量，是一种特殊的生命力，因为人虽是这广宇当中最让人惊叹的生命，但既然是生命，自然也会恐惧。而恐惧这种力量象其他所有的力量一样，同样具有两个指向：一是指向破坏；二是指向建设。第一种指向会导向懦弱和下坠；第二种会引发警惕，再走向超越性的创造。所以对恐惧要变得敏感。
死亡指向的是巨大的虚空，是无，这是生命悲哀的源头，所以自然会令人恐惧，但人不是普通的生命，他具有自我超越的能力——甚至可以超越死亡，所以面对死亡，人会因恐惧而变的警惕，从而有了永恒生命的复苏，有了不朽。
3、爱的极致会导致死亡。自我超越之后是什么？泛爱？有永生吗？你是教徒？永生就是正果吗？
答：无数哲人告诉过我们：超越性的事物是不可轻易言说的。而“泛爱”这个词我也是不会轻易使用的，因为它的意义已堕落到了俗滥的地步，毫无精神的灵光！
有永生。但这是发生在精神领域中的事件，是超越于纯生物系统之外的生命现象，是生命终极意义的依据。所以，它已是言语之外的事情了。
我不是教徒。而生命也不谈正果，因为无限和永生是没有终点的；而只是一个难以穷尽的方向！
4、你说人怎样活才算是真正的活着？
答：我已说过，真正的活着应该具有成长的品质，注意，我这里主要是指精神上的成长，它有两个方向：横向和纵向。你应该选择纵向的人生，并往上走；它又有三个层次：你首先应该通过自己，然后爱他人，最后达到信仰，其中无论哪一个层次都能帮助你活得更好，而每一个层次又都包含着前一个层次。这是纵向的生命，可以抵达不朽。如果你选择的是平面的生活、横向的人生，那么，你很可能完成的仅仅是一个纯生物的过程，这样的人是不完全的，仅仅是一个半成品。
5、死亡有多种形式，但有一种最痛彻心扉的死亡你却没讲，那就是心的死亡。
答：这个死亡是存在的，而我却避开了，我不谈，因为我今晚已经讲了这么长的时间，而且，还远没有将要讲的话讲完，如果再将这个话题沉浸下去的话，时间无疑将会延续更长。
其实，“心的死亡”非常容易发生，我们平日所说的“心如死灰”，就是一种心灵死亡的征象，它比一切的死亡更可怕，它是没有生机的人生，这时，人连“生物”也不是，已经变成“死物”了。
前次一个朋友批评了我，他认为我在文章里一再地说强调人不应当以动物自居，一再地反对动物，这是不对的，他说，你敢肯定一头猫、一头狗、一头牛比人活得不完全吗？
其实，我的朋友误会了我，我非常尊重猫、尊重狗、尊重牛，尊重动物们的生活方式。每一生物如果都完成了它自己的生活特性的话——比如猫完成它的猫性、狗完成它的狗性、牛完成它的牛性，那么它就不会是不完全的；同样，人也必须要完成他的人性，人性的基本特点是往无限和永恒延伸、它具有不朽的品质。而如果一个人不往无限努力，不成全人性，反而以动物自居的话，那就不能叫人啦，这是为人类蒙羞；如果他心如死灰，心灵已死，我以为这样的人其人性可能已经在内心沉沉睡去甚至逐渐泯灭了，他的生机很可能还不如一头狗、一头牛，还不如普通的生物呢！我以为这种生命是最为可惜的，是活得最不完全的，也就是残缺的生命！
6、实际上真的有耶稣存在吗？他是神的儿子吗？你认为这世上有神吗？
答：耶稣是个历史人物，他的存在是个伟大的历史事件。这个人的伟大使得时间也被分割为两截，他的诞生前后通常被后人确认为是历史新纪元的开端。
他是个普通犹太木匠约瑟的儿子，母亲叫做玛利亚。这个家庭是人类之爱的终极巢穴和最后的依据。
“他是神的儿子”这话我们可以这么理解：其实，我们每一个人都是神的儿子，都具有超越性和不朽的一面（而且，很多人自己主动放弃了这种与神的联系）。只不过耶稣的存在更强烈，把自己的生命深深地印在了时间之泥上，他已经将他的超越性的一面发挥的淋漓尽致，并且具有了非凡的精神能量。康德曾经就耶稣说过这样一段话：“让人类的历史持续不断地向前进！让人类的文化持续不断地向高峰走去！但是当‘止于至善’的境界还没有来到之前，我们一定要承认，从前有一个拿撒勒人已经到过那里了。”
他的信念极其强大，他说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去﹔并且你们没有一件不能作的事了。”于是，他以其举世无匹的柔弱战胜了古罗马强大的暴政，俘虏了整个旧世界！
有没有神？从信仰的角度来看，神是存在的。注意，你不能将一切都现实化，从可见可触的感官角度来衡量一切的事物是不可取的，尤其是当你面对超越性的事物时。其实，这世上存在着两种真实：一是内在的真实，一是外部的真实；一是恒久的真实，一是易逝的真实。现实属于后者，而信仰属于前者，就看你的内心如何皈依！我们的生存为什么变得那么浅薄，我们的生命为什么变得那么轻盈？就是因为我们将一切内在的、恒久的真实全部庸俗化为可触可摸的外在的易逝的真实。导致的结果是：躲避了崇高，也没有了深度，同时也失去了永恒，——自然，也就没有了神。
7、为什么别人在贬毁你的故乡时，感觉比贬毁自己更加令人气愤？受辱的感觉也更加强烈？
答：故乡，这个昔日所生、他年所葬的地方，对于没有宗教信仰的民族而言，人们对它的依恋有点类似于宗教的虔敬。
所以，故乡很多时候不再是一个单纯地域性的空间概念，早已拥有了自己的超越性品质，它关涉的是人的心灵，而不仅仅是我们的肉身。尤其是对于那些在整个天地之间自由漂泊的游子，他们除了在自己心头安放着一块故乡的碑石以寄托梦想以外，两手空空，别无他物。
这种事情经常会发生，那生养你的地方有朝一日会渐行渐远，当它似乎全然消失时，它却会突然出现在你的梦里，于是，更深地进驻了你的心灵，成了你一个人独有的精神居所，他人无法进入。
其实，我们每一个人都是独一无二的，所以，故乡也是独一无二的；有偏远的地域和偏远的思想，可从来不会有偏远的人生和偏远的故乡。甚至可以这么说，所有的个体都是世界的中心，所有的故乡也是这个世界的中心，发生在每个人身上的也自然都是中心事件。我们所有人与这个世界纷繁复杂的联系也是从故乡开始的，于是，再繁华的都市也仅仅是故乡的自然延伸。
这样，当有人贬毁你的故乡时，你的气愤和受辱的感觉也特别强烈，因为他诋毁的不仅仅是你个人，而是诋毁你全盘的人生、全盘的信仰。
8、喜欢和你探讨生活。在我眼中，你是个睿智的长者，思考者。你说过对死亡的超越是一种信仰，我不太明白，能不能说得详细一些。
答：你好，关于信仰，你可以参看我的《友人六问》中的第一问，那里我已经伏下了一点线索。 “对死亡的超越”是一种信仰，贝克莱的“存在即被感知”何尝不是信仰，孟子的“人性本善”也何尝不是一种信仰-----推而广之，你会发现，什么样的信仰将会有什么样的人生，精神存在是可以决定人的物质形式的，因此，毋宁说，人是广宇中唯一的信仰者（我不说动物），所以，信仰很重要，崇高的信仰更是人们精神的钙片，这是一个美好的无穷的方向！
而我之所以要强调“对死亡的超越”是因为，死亡是生命中的一次烈火，在它面前会显示出不同的态度和信念：一是死而虚空；一是死而永恒。前者是恶的源头之一，而后者却能引领我们在生命中的苏醒和警觉，所以，我的信念实际上是一种呼唤！