万事万物，以人为本。“人本”一词是从德文翻译而来。人本主义的代表人物有费尔巴哈、谢勒、克拉格斯、车尔尼雪夫斯基等。所谓人本，即人的本质，狭义专指人的本体，广义包括本体、本源、本性三个内容。不同社会人群，各从不同视角，探究人本三个方面，得出各种不同诠释，从而形成各种不同人本学说。然而归结起来，最终不外三类：一是自然视角诠释，形成自然人本学说；二是社会视角诠释，形成社会人本学说；三是宗教视角诠释，形成宗教人本学说。如果我们再把这些学说融入到一个更高的抽象，那就是哲学的诠释。本文就从哲学视角，对人的本体、本源、本性作一初步探索。

一、人的本体

所谓人的本体，就是人的本质构成。从哲学的视角透析人的本体，它是肉体与精神的对立统一，或者相辅相成。肉体是本体的表象，它是形体，精神是本体的表里，是无形体。肉体和精神融合为一体，有机地构成了人的本体。肉体是精神的载体，精神是肉体的灵魂，它们既对立又统一。一般来说，活着的人是对立的统一，但它们 又相对独立。例如，一个人肉体虽活着，但可能失去了精神。相反，一个人肉体已失去生命，但精神还活着，这又表现为统一的对立。

自然学说直视人的肉体形态，认为人的肉体就是人的本体。同时认为，人的肉体是物质的，物质是不灭的，肉体形态一旦转化为液态和气态，分解成为化学元素，它就不再成为人体。

社会学说直视人的劳动形态，认为人的本体就是运动的劳动力。同时认为，劳动力的运动，既表现为体力，也表现为脑力。它是社会生产中最活跃的要素。而且认为，人是社会的人，在社会生产中必然结成一定社会关系，因而这种社会关系的总和也就是社会人的本体。马克思曾在《费尔巴哈的提纲》一文中说：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（《马恩选集》第一卷18页）`

宗教学说突出的是魂魄，认为人的肉体是魂魄的依附，魂魄长生不死，离开肉体转世，从而依附另一肉体，因而魂魄才是人的本体。同时认为，人的魂魄是天地灵气的凝结，所以又称灵魂。《左传·昭公七年》文中曾说：“魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄各异，附形之灵为魂，附气之神为魄，魂魄去之，何以能之”。再有，宗教学说认为，人生在世，通过修练，离世可以成为神仙升入天堂，相反，人生在世作恶多端，离世则会成为鬼魂打入地狱。当然，不同宗教诠释也有大同小异。道教认为是阴阳冲气的混成物，即所谓的“三生万物”，万物包括了人。《老子》第四十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，可见人也是阴、阳、冲气的混合，或者三者的统一。

这里，魂魄与精神的关系，是比较复杂的问题。广义地讲，魂魄属于精神的范畴，《辞海》解释魂魄都是人的精神。但是狭义的讲，魂魄是人类不灭的幽灵，精神是人类高尚的情操。然而在通常语言中，魂魄可以叫做灵魂，精神也可以叫做灵魂。可见它们是相通的，但二者显然又无法等同。总之，这还是有待我们深究的问题。

二、人的本源

所谓人的本源，就是人最初的形成。从哲学的视角透析人的本源，它是自变和它造的对立统一，或者相反相成。自变，人的形成运动其变化主体是自身。它造，其运动主体是它物。从这个意义讲，它们是对立的。自变，内因是决定的因素，是变化的依据。正是依据不同，才变出千差万别的物种。石头不会变出鸡子。然而，内因又要通过外因而起作用，无机物质变为生命物质，要有适合的温度和湿度。这里外因不是变化的内在依据，但它是自变的外在条件。从这个意义讲，自变也含有它造的因素，所以人的本源又是自变和它造的统一。

自然学说透析人的本源，认为是物质自身演变的结果，即进化论。最初是由非生物演变为生物，由原核细胞演变为真核细胞，由原始生物演变为高等动物，最终由猿猴演变为人类，当然，其间经历了漫长的演进过程。

社会学说透析人的本源，认为人类是社会生产劳动的产物，即劳动说。恩格斯在《自然辩证法》一书中曾说：“劳动创造人本身”。（《马恩选集》第三卷５０８页）这里，劳动创造人类，是人类祖先通过自身进行的劳动，得以双脚直立，并使大脑学会思维，而且能够创造劳动工具，从而最终脱离了动物界，成为人类。

宗教学说阐释人的本源，认为人是神创造的产物，即神创说。西方宗教有上帝造人说，东方宗教有神仙、菩萨造人说，中国有玉帝、女娲造人说。这就不是人类自变，而是它造。这里它造，运动主体是神。历史上自变与神造，曾有过尖锐地对立，甚至有过流血事件。当然，不是所有宗教都认为人是神造的。例如我国道教，宣扬玄妙的道，是万物的本源。《老子》第四章说：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。这就突破了神话的色彩。道究竟是什么，也是玄而又玄。

三、人的本性

所谓人的本性，就是人根本的品行。从哲学的视角透析人的本性，它是性善和性恶的对立统一，或者相生相克。人间没有静止地、纯粹的善，也不存在静止地、纯粹的恶。善恶相比较而存在，相对应而转化。此时此地此事善念克恶，表现为善，彼时彼地彼事恶念克善，表现为恶。然而纵观人生，横看大事，也就有了善人恶人之分。善恶作为人性基本范畴，无论自然学说、社会学说、宗教学说，都是围绕着这两个方面展开透析，但诠释却各有不同。

自然学说认为善恶同是人的本性，然而人的性情是善是恶，这由先天的因素所决定。它们从血型、遗传、基因等生理方面寻找原因。例如：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，这就是遗传说最深动的写照。

社会学说同样认为善恶都是人的本性，但这是由后天的获得所决定。它们认为人的先天没有善恶之分，善恶是由社会环境和个人修养不同而形成。同时认为善恶不能离开人的社会历史发展阶段，不能脱离社会性来判断。

宗教学说也完全从善恶两个方面诠释人的本性，但不同宗教又有不同的说法。有的宗教认为人的本性是恶，因而有原罪的说法。它们的教义是教化人弃恶向善，从而死后灵魂得以进入天堂。相反，有的宗教认为人的本性是善，所谓“人之初，性本善”，只是人来到世间后，受外界影响而变恶。它们的教义是教化人们修身养性，多行善事，从而死后才能成为神仙。此外，也有宗教认为人本身无所善恶。例如道教认为：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。（《老子》第二章）又说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。（《老子》第三章）可见人本身无所谓善恶。

四、人本关系

人的本体、本源、本性三者，从哲学的角度来看，它们之间相互联系，相互制约，存在着一定的人本

内在关系。今天研究三者以及其相互关系，对社会对个人都有一定现实意义。

本体在人本关系研究中，处于三者关系链的开端。无论自然学说、社会学说乃至宗教学说都是如此。从它们研究的进程来看，考察了本体自然就会引出本源及其本性；从它们研究的内容来看，只有弄清楚了本体，才能进而研究它的本源及其本性，所以它是最根本的问题。今天党和国家提出了以人为本的根本指导思想，以此来决策大政方针和谋划社会经济发展，正是体现了一切社会活动都要以人作为出发点。这里以人为本，实质上就是为人类谋福利。当然，这里的人是指整个人民大众即所谓的“众生”，而不是少数社会精英，或者少数富人。同时，这里为人类谋福利，就是要全面满足人类生活不断改善的需要。人的本体是肉体和精神两方面的有机结合，因而既要满足人的物质生活需要，又要满足人的精神生活需要。

本源在人本关系研究中，是本体研究的必然展开。在本源问题上，自然学说、社会学说、宗教学说都认为人是从无到有的，所不同的方面，在于自然学说和社会学说都认为人是人自身演变而来，是自己创造了自己，宗教学说则认为人是神创的，这是一种信仰。这里，我们得到一个启迪，那就是自然学说和社会学说还不能信服地说明人的起源时，宗教神造说必然产生。相应，当自然学说和社会学说不能通过自己的诠释消除人们的所有困惑时，宗教的神造论就会有顽强的生命。其实万能的神，不过是自然力量和社会力量的人格化而已。神是人的升华，是人的形象思维和艺术创造，是人创造了神，神创造人是人神关系的颠倒。总之，研究人的起源，要有科学的发展观。当然也要看到，科学与宗教也有相通的一面。例如科学的发展使人类社会有了飞机、地铁，然而在宗教神话里，早就有了腾云驾雾和土遁的美妙幻想，可以说幻想正是科学发展的翅膀，但它毕竟不能代替现实。

本性在人本关系研究中，是继本体、本源研究之后，对现实人进行人品的考察。它使人本的研究更趋于完善。在人的本性研究中，自然学说、社会学说、宗教学说，乃至各种学说内部都是众说纷纭：人本性善、人本性恶、人性有善有恶、人性本无善恶等等。它们甚至也同人的起源一样，有过尖锐分歧。然而，无论人本善还是人本恶；无论是从先天的角度还是后天的角度；无论是社会意识还是宗教意识，它们都是憎恶崇善，劝导人们弃恶扬善，都是把和谐作为最高境界和想往目标。社会学说所描述的大同世界，宗教学说幻想的极乐世界，核心都是和谐。今天，党和国家提出创建和谐社会，正是顺应了历史方向和民众意愿。尽管现实生活当中不和谐的音符随处可见，随时可见，家庭、社会、经济、政治方方面面都有不和谐的音符。诸如改革成果分配不公，贫富差距日趋拉大，腐败风气严重，社会治安堪忧等等，然而正是这些不和谐的音符存在，更说明倡导构建和谐社会的必要。这里提倡和谐，显然是要消除不和谐音符，不是对不和谐声音的容忍，更不是把容忍恶人骑在善人头上颠倒叫做和谐。和谐，要听取劳苦大众的心声，要消除弱势群体的苦难。