在那末后的日子，众人的祈祷达于天上
古鲁那纳克显现人间
诸门徒认出物质时代的圣者 迎上前来
啜饮那莲花足的甜蜜
古鲁那纳克重建了达摩
种姓的迥异归一
贫富的界限夷平
这人类的老师，从他
一个崭新的族类诞生
他们谦卑地礼敬诸人
师尊和门徒同心
他吟唱的圣名给我们新生
在这物质的时代，他是拯救的主
那纳克显现，世界被照亮
光在上升，夜在隐退
无论何处，只要那纳克曾驻足
那地就成了崇拜的庙宇
悉达显赫的席位因之改名
瑜伽的习所成了古鲁的道房
神圣的歌声在人群中持久唱响
信徒的住房都有对主的崇仰
古鲁行于四方
在全地寻找自己
那爱与和平的大河流动在
我们对他称颂的歌中
（闻中节译自Bhai Gurdas,Var1-pauri23,27. 那纳克，锡克教创始人。生于印度旁遮普塔尔万提村，属刹帝利种姓。早年曾任莫卧儿王朝地方政府官员，后专门从事传教活动,创立锡克教。据传,他一生四次长途游历，几乎走遍整个印度，到过斯里兰卡、麦加、巴格达和中国 西藏。直到晚年才定居于旁遮普的卡塔普尔城，1539年9月22日在该城逝世。
那纳克的宗教哲学是以印度教虔诚派（见虔诚派运动）的思想为基础的，亦受到伊斯兰教苏非派一神论的影响。他追随虔诚派著名领袖伽比尔的学说，认为宇宙的最高主宰是一种纯粹的实在，称为"真实的创造主"或"真名"。这种实在是唯一，自存，无形，无所不在和无所不能的；它创造万物，注人或寓于万物之中，支持万物的存在和变化。承认现实世界是真实的存在，号召其信徒重视世俗生活，努力参加生产。他反对印度教的神灵化身说、偶像崇拜、苦行主义和烦琐的祭祀仪式；批判教派对立和种姓歧视,主张人在神面前一律平等,个人的灵魂只要与神相融合，就能获得解脱。他的哲学和宗教改革思想在旁遮普地区有着广泛的影响。
那纳克所写的宗教赞歌主要收集在锡克教经典《阿底·格兰特》中。 ）
古鲁那纳克显现人间
诸门徒认出物质时代的圣者 迎上前来
啜饮那莲花足的甜蜜
古鲁那纳克重建了达摩
种姓的迥异归一
贫富的界限夷平
这人类的老师，从他
一个崭新的族类诞生
他们谦卑地礼敬诸人
师尊和门徒同心
他吟唱的圣名给我们新生
在这物质的时代，他是拯救的主
那纳克显现，世界被照亮
光在上升，夜在隐退
无论何处，只要那纳克曾驻足
那地就成了崇拜的庙宇
悉达显赫的席位因之改名
瑜伽的习所成了古鲁的道房
神圣的歌声在人群中持久唱响
信徒的住房都有对主的崇仰
古鲁行于四方
在全地寻找自己
那爱与和平的大河流动在
我们对他称颂的歌中
（闻中节译自Bhai Gurdas,Var1-pauri23,27. 那纳克，锡克教创始人。生于印度旁遮普塔尔万提村，属刹帝利种姓。早年曾任莫卧儿王朝地方政府官员，后专门从事传教活动,创立锡克教。据传,他一生四次长途游历，几乎走遍整个印度，到过斯里兰卡、麦加、巴格达和中国 西藏。直到晚年才定居于旁遮普的卡塔普尔城，1539年9月22日在该城逝世。
那纳克的宗教哲学是以印度教虔诚派（见虔诚派运动）的思想为基础的，亦受到伊斯兰教苏非派一神论的影响。他追随虔诚派著名领袖伽比尔的学说，认为宇宙的最高主宰是一种纯粹的实在，称为"真实的创造主"或"真名"。这种实在是唯一，自存，无形，无所不在和无所不能的；它创造万物，注人或寓于万物之中，支持万物的存在和变化。承认现实世界是真实的存在，号召其信徒重视世俗生活，努力参加生产。他反对印度教的神灵化身说、偶像崇拜、苦行主义和烦琐的祭祀仪式；批判教派对立和种姓歧视,主张人在神面前一律平等,个人的灵魂只要与神相融合，就能获得解脱。他的哲学和宗教改革思想在旁遮普地区有着广泛的影响。
那纳克所写的宗教赞歌主要收集在锡克教经典《阿底·格兰特》中。 ）