我看到的《论语》中的“行政精神”
王子鹏
“美编”（美女编辑的简称）葛云写了篇书评，题目有点大而无当《大哉！荡涤之作》，好在副标题还比较清楚——读“非畅销书”《论语中的行政精神》。刚看时有点奇怪，细看时有点困惑。奇怪的是一个房地产类报纸的“美编”去看这类“难读”而且生僻的书，本人看这本书的书名，首先想到的是上大学时的教科书。之所以后来又困惑了，是因为葛女士虽然对这本书进行了认真的推荐，但笔者还是没有看到《论语》中到底有啥“行政精神”。（注，笔者没看过这本书，因此本文不算书评，顶多算是“书评的书评”。）
“行政”缀以“精神”，立刻让人肃然起敬。儒家讲究“家国同构”，道家是“身国同构”，修身、齐家、治国、平天下都是一回事。所以一本《论语》能读出多种文本并不奇怪，但读出“行政精神”却需要点功夫。窃以为，《论语》讲述的核心是为人处世之道，即“仁”，而这个道，包含了修齐治平四个方面。仅以治平之道看，至少应该包括执政与行政两个方面。执政是为君之道，其中一个方面又是决策之道，行政是为臣之道，其中重要的是执行之道。目前现代意义上的行政，主要指的是执行之道。
孔子的主要思想是集成了周代的“礼乐”，辅之以自己发明的“仁”，用以调和社会矛盾，以弥补礼乐之不足，从而想继续撑起社会结构不至于“礼崩乐坏”。但是“礼”是硬性的社会等级制度，仁和乐则往往显得不足，两手抓，但常常一手硬一手软，这种偏差常常导致社会矛盾天平的倾斜和倾覆。
作为孔子学说的主要部分，孔子对社会等级的界限非常敏感并自觉遵守。在今天看来，孔子的言行（参看《乡党》即可）似乎有点过分，尤其是对待上级，“君招使摈，色勃如也，足躩如也。”不仅面上马上严肃起来，连走路都要找不着步了。“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”太长了，就不翻译了，其他还有很多。这些我可以认为是对上级的尊重和礼仪，但显然有点过分，汉代以后发展到三拜九叩从而达到对皇权膜拜的极致，老先生无疑是有责任的。因为，《论语》中传达出来的这种精神，被后人有选择地放大了。
不过，作为后世读书人的精神支柱，儒家文化又有其独立精神，这在孔子时代还是比较突出的。笔者一直比较欣赏的是这一段：
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”——《论语•宪问第二十二》
这短话是比较直观地能体现孔子“行政精神”的一段。陈成子杀了齐简公，事属“弑君”，理应讨伐。陈恒是齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出、小斗收进的方法得到了百姓拥护，为他后来弑君埋下伏笔。陈恒弑君发生在鲁哀公十四年，这一年是孔子的多事之秋，孔子时年71岁，颜回卒，学术的继承人先自己而去，对老人家打击很大。是年，鲁西狩获麟，孔子《春秋》绝笔。而陈恒弑君这事，对孔老夫子的打击也很大。
当时，孔子早已退休在家。但弑君这种事在孔子看来是不能不管的。因为孔子做过鲁国大夫，具有这种“行政责任”，也有这种“行政能力”。因此，孔子斋戒沐浴之后上朝，《左传》上记载是斋戒了三天，不过现在看，要是真的斋戒三天，可有点耽误时间，行政效率受影响。
孔子上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”孔子自己是尽了责，却把难题甩给了鲁哀公。当时权力已经由天子转移到诸侯，并进而转移到大夫。鲁国的情况并不比齐国好多少。齐国的大夫杀了国君，鲁国的权柄也被孟孙、叔孙、季孙三个大夫把持，孔子要哀公去讨伐陈恒，等于要哀公向“三家”宣战，那等于要哀公自己送死，从这个角度讲，这个建议“不厚道”。
好在鲁哀公并不糊涂，对孔子说：“你去报告那三位大夫（三子）吧。”孔子对这事很尴尬，哀公不能自命三家，这事让孔子很痛心，而自己又要替君传话，等于自己也跟着受辱。所以孔子退朝后自己说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”这话既是感慨，又是愤懑，又是为自己解释。孔子不愿意去三家，但此时有君命在身，不能不去。但是，显然“三家”也绝对不会去讨伐陈恒，结果是显而易见的。
果然，孔子去向那三位大夫报告后，三家对他说：“不可。”这口气，比国君可牛多了。干脆利落，不容商量。孔子从“三家”出来手，说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告啊！”这话既是感慨，又是给自己解嘲，并再次给自己的行为说明了理由。
从通篇看，这次“行政行为”是孔子“知其不可而为之”的“行政精神”的体现。既履行了职责，免除了“不作为”的嫌疑（向哀公报告），又保持了自己的气节（国君让我向你们三家报告的，不是我要来），这种精神是认真负责的，但方法和结果显得过于简单，缺乏手段和圆滑。不过，我认为这倒是孔子的可爱之处，按程序、守规矩，这是现代行政行为的重要原则。
对中国人而已，这种“傻认真”、“死较真”的精神尤为可贵。
2009年6月23日星期二
附：葛云女士书评原稿
大哉！荡涤之作
——读“非畅销书”《论语中的行政精神》
开卷，只看完简序，即明：这是好书；始读，不觉惊艳，但可以循序读下去；读至卷中，几乎字字珠玑，得以感悟深刻；读至后卷，融会贯通，再次称道；掩卷，余香不绝，欲从头徐徐再读之，以修终身，一以贯之。——感谢孔子与本书作者
读书读到欲罢不能的境界不是很难罢！譬如我读环环相扣的恐怖灵异小说，煽情至深的感人通灵文字，让人开怀大笑的喜感作品。。。
读书读到欲罢不能的境界还是很难罢！譬如我读那些畅销的财经加爱情小说，小资情结浓重的职场空灵文字，让人暗自惊魂纠结不已的官场实录。。。
“欲罢不能”与“修身养性”往往不可兼得，情绪激动、看得欢实与心灵荡涤、看得深入往往不能同时出现。因为在这个消费世界，书也已经变成快速消费品，有时它令我们充实过了头，看不清方向，纠结得脑袋疼！譬如，时下一股脑涌现的“官场小说”，就如同此前的“反腐小说”、“绝对隐私”系列一样，因为把过去民众以为藏在桌下面的潜规则摆到台面上供大众消费，满足了我们人类从中可以得到快意的窥私欲，并且还能起到某些无以名状的“教科”作用，而大为畅销！骂者酣畅淋漓地骂，赞者无以畏惧地赞，从这个角度讲，这反映了这个社会的疏导是做得不错的，我赞之！
这些书啊，好是好，终究是让人快意恩仇后，不是心绞痛就是心梗阻，要么就是掩卷即弃。在我看来，消费品而已矣。
但我要说的是，最近，有一本书令我同时出现了“欲罢不能”、“修身养性”、“情绪激动”、“看得欢实”、“心灵荡涤”、“看得深入”诸多症状，这对我这个书读过一些，久不拾书，管你圣贤、畅销，自知道理懂得一些的人来说，我自己也不敢相信，我竟然与此书有共鸣。
初拿到此书，其平淡无奇之封面，洋洋洒洒近600页，毫无包装策划之痕迹，把我吓了一下：这是我看的书？又想，难不成也走“国学”、“论语”之热潮路线，却又乏高调策划宣传之勇气？最让人“受不了”的自然是它的书名——《论语中的行政精神》，容易令人心生枯燥之初评判。
开卷，只看完简序，即明：这是好书；始读，不觉惊艳，但可以循序读下去；读至卷中，几乎字字珠玑，得以感悟深刻；读至后卷，融会贯通，再次称道；掩卷，余香不绝，欲从头徐徐再读之，以修终身，一以贯之。
不了解作者，照片很儒雅，百度了一下，呵呵。作者为官场中人，我为所谓自由散漫之媒体人士；作者为久经政事、人情世故之人士，我为不好人事、乐于自得之女子。似乎怎么看也没什么共鸣吧，想想我都哑然，可是，我必须说，此书令我很感动，我相信，不惑之年的作者说他写得欲罢不能、写白了头，是他真实的写照。谁说这么主旋律的书，就一定不好看？！
此书好，数好也不能尽数，如同《论语》之叙述，很多一旦转译，就丧失了其撼心之力一样，我恐怕不能在我这啰嗦乏力的文字里叙述清楚。只能凭心而论，归纳简述几个好。
第一好，《论语》再生之美——尽其功全面真实解读《论语》，令人肃然起敬
都说圣贤书，读之者甚众，而今有于丹等大行发扬《论语》精神之功，也有斥其借论语沽名钓誉之批评，这于《论语》之回归都是好事。读完这本书的解读与注译，始理解子贡言孔子“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”的评价，其实一点也不肉麻啊。正是论语精神和孔子的光芒，令他所在之世不敢举用他、后世趋之若鹜追随他，不断有人粉饰之，又曲解之。而论语本身的至简语言并无粉饰之嫌，他的弟子也不是为了巩固自己地位，而高抬孔子的形象。所谓日月有日食、月食，但能改变日月之质吗？
论语之美在于简。说，孔子出言慎，估计老师本来话就不多，论语所记载之，就更少了。但其简之美，令作者在转译时，有的句子不忍拆解。这是言语之美。
客观之美。《论语》里偶尔流露的圣人的平常心、幽默感，这样的字句都被作者解读得非常到位，甚至在阅读时会不自觉地愉悦起来，仿佛看到老夫子可爱的一面。而对于孔子认识的局限性，论语所述不客观、令人费解一面，作者也绝无粉饰。反过来，对于后世解读孔子的断章取义、错误帽子，也会经过充分论证后，给与正名。譬如，后世把孔子作为封建礼教的至高反动领袖，其实不然。孔子不但预见到封建朝代的更替必然，不会维护所谓统治不变，而且，他在很多处强调了礼法虽重要，但重在精神，不是形式。他强调，要做君子儒，别做小人儒。其实，后世多少儒者作了小人儒，把儒家的形式奉为至上，这正是违背了孔子本意的。
《论语》之美还体现在很多细节上，正是因为作者的解读，我得以体会。
第二好，实践精神典范之作——与现实世界结合紧密不牵强，令人每每颔首
《论语》之美源于简，可是这种简令后世解读易曲解乃至误解。从朱熹，到后世之杨伯峻、钱穆，对其中歧义之处的解读多有不同。本书作者难能可贵的是，他在对前世论语解读悉数深刻研究的基础上，充分考虑当时孔子与门徒、公卿、诸侯等对话的背景与氛围，既不粉饰，也不断章取义；再结合现世官场与行政实践，以及现代人生存的需要，用现代人喜好之语言，进行了深刻而具有现实意义的解读。一扫对论语的枯燥干涩解读之弊，阅读愉悦与共鸣必生。
这样的例子不胜枚举，因为这是作者通篇以一贯之的东西。
比如言做人方面。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——孔子说，君子将智慧用于行义之中，小人将智慧用于追逐私利之中。后世依此作为“孔老二”为社会精英阶层服务，崇尚君子、贬低小人的依据。而通篇观之，孔子尚君子没错，但这是他对于社会分工的认识，他把自己及自己的团队作为治世之分工去安排的，而论语里的“小人”从未有确切贬损之意，反而，孔子不但认可对私利的追逐，而且肯定社会大众的私利追求是社会前进的基础动力。这句话，是对社会人分层的客观描述。你可以选择你做什么样的人，孔子自己在选择，也教育门徒必须选择君子而已。作者因此引申到当代执政者如何调动人的“义”与“利”，推动发展。
比如治世之道方面。古人之世或陋，但智慧不逊。诚然我们不否定易中天老师所言，理想社会或说完美社会应是如婴儿初生一般，无为无欲，顺法自然，天道至上；道丧则仁行，仁丧则义行，义丧则礼行，一代不如一代。可是，难道孔子不知道为至美？那为何还要建立仁礼社会？因为他知天命，人类社会进化到一个状态，不可能会退了，他只是在自己所处的世道，用仁、爱、礼的塑造，追求道的实现。作者通篇对于这些治世之道，对当代意识形态更为复杂的现实之通用性，进行了探讨，没有说教，却很贴切。
第三好，人可各取所需之用——执政者、为官者、为民者、旁遁者均可得，令人各悟各道
孔子逝世后又600多年，西方出现了一位伟大的君王哲学家，马可•奥勒留，他一生的著作为《沉思录》，是斯多葛派哲学代表著作。今天，据说很多修身养性之人崇尚之。吾亦置于床头，作为平生必读之书。放在这里说的意义在于，《沉思录》中关于个人修身之论述，有的和《论语》表达出来的仁、礼、爱有着惊人重合。简单说，比如，做人的安贫乐道，“道不同，不与为谋”，后世的威名何其难也，等等。
但是，我发现，《沉思录》的气质是隐忍的，高贵的，忧郁的，洁净的，遁世的；《论语》的气质是大众的，积极的，现实的，达观的，出世的。同为修身平天下，不同也。这反映了孔子是理想主义与现实主义的思想结合者，他秉持洁身自好，却积极勇赴泥涿，只为践行理想；他赞扬安贫乐道，却主张社会富足，不要归隐无为；他批评现世之世风，却不怨天不尤人，教育弟子改造社会。看完作者的书，我更加觉得孔子不愧于伟人。
正是论语与孔子这些气质的存在，通过作者20年阅读的心得积淀，从这本书里，大抵每个人都可以各得其所。无论你遁世或出世，你修身或治国，你管人或管己，你爱人与恨人，你都能从孔子的思想里得到释放，即使你面对孔子思想很惭愧，也不会感觉尴尬，你依然可以是你，你悟得的，总会对你有帮助。
子曰，诗三百，一言以蔽之，思无邪。我没有一言以蔽之的本领，所以，上述感言只能表达一二亦不足。
人微言轻，但我真的模仿孔子老师的精神，知道不可也为之，说一句，我推荐此书为中国官场必读本，中国自命白领、中产或有志于做白领、中产之士必读本，普通百姓修身、了解中国官情必读本！
此博纯为有感而发，不屑于读此类荡涤之作者、无法深入读下去者、新潮不领主旋律者，可以不喜，不求共鸣。
