王国维的《人间词》

 

谭汝为

 

如果说《人间词话》艺术理论的造诣是将中西美学思想冶于一炉的产物，那么王国维的《人间词话》则是其文艺理论思想与创作实践相融合的结晶。王国维词作数量不多，共115首，其中绝大多数是小令和中调，长调仅有10首。《人间词》有以下几个特点：

 

（一） 在词作中显现出哲理的光辉。

 

 

正如叶嘉莹先生所言：“静安先生词含西洋之哲理”，“其天性中自有一片灵光，其思深，其感锐，故其所得均极真切深微，而其词作中即时时现此哲理之灵光也。”在《人间词》中，人生哲理时时以具体的意象化在作品中昭示出来。例如：

 

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

                              （《浣溪沙·山寺微茫》）

野花开遍真娘墓，绝代红颜委朝露。算是人生赢得处：

千秋诗料，一抔黄土，十里寒螿语。

                              （《青玉案·姑苏台上》）

人生只似风前絮。欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。

                             （《采桑子·高城鼓动》）

 

这些词作都表现出一个怀有崇高理想而又具悲观性格的学者，面对纷浊的社会发出的人生喟叹，但其中闪烁着睿智、敏感、深沉的哲理内涵之灵光，清邃隽永，令人深思寻绎。

 

  

                （谭汝为校注《人间词话·人间词》 群言出版社 1995年出版）

 

（二） 长于抒情。

 

《人间词》中，爱情题材的作品占有相当大的数量：有对歌女的怀念，如《清平乐·垂杨深院》；有对梦境情事的描摹，如《蝶恋花·昨夜梦中》；有对相思之情的抒发，如：《蝶恋花·斗觉宵来》；还有一些悼亡之作，写得极为哀痛，如《浣溪沙·漫作年时》《谒金门·孤檠侧》《苏幕遮·倦凭栏》等；另外，还有一些以女性口吻写的代言体的爱情词作，如《虞美人·碧苔深锁》、《清平乐·斜行淡墨》《菩萨蛮·回廊小立》《南歌子·又是乌西匿》等，写情真切细腻，读来颇为感人。有一首《应天长》，写一驾舟女子与骑马少年邂逅相遇时的情境，生动有趣：

 

紫骝却照春波绿，波上荡舟人似玉。似相知，羞相逐。一晌低头犹送目。   

鬓云欹，眉黛蹙。应恨这番匆促。恼一时心曲，手中双桨速。

 

还有一曲《虞美人》，典型地刻画了少男少女在情窦初开时若即若离的微妙心情：

 

金鞭珠弹嬉春日，门户初相识。未能羞涩但娇痴，却立风前散发衬凝脂。   

近来瞥见都无语，但觉双眉聚。不知何日始工愁？记取那回花下一低头。

 

全词都是叙述，用笔轻灵真切，颇具深情。

 

（三） 题材较宽、风格多样。

 

《人间词》在怀古、登临、摹景、咏物、抒怀、题画等题材的作品中都有一些情感深沉、笔法婉曲的佳作。如《浣溪沙·六郡良家》写游侠少年的潇洒气概，颇具盛唐绝句气魄。再如《蝶恋花·窣地重帘围画省》：

 

举首忽惊明月冷，月里依稀，认得山河影。

问取常娥浑未肯，相携素手层楼顶？

 

诗人在赏月时，忽发奇想，邀请月中嫦娥携手同游。此词想象之瑰奇、意境之高绝，确如樊抗夫的评语“凿空而道，开词家未有之境”。另如咏物词：《人月圆·天公应自嫌寥落》咏梅花、《卜算子·罗袜悄无尘》咏水仙、《蝶恋花·落落盘根真得地》咏松树，都写得形神缥缈、脱化无迹而又各具个性。读者自可对读体味。同为写景之作，《点绛唇·高峡流云》词风高古豪放；《浣溪沙·昨夜新看北固山》词风沉挚悲壮；《蝶恋花·辛苦钱塘江上水》词风旷远高逸；呈现出多种艺术风格。

 

（四） 讲究句法修辞。

 

王国维的词作，尤其是结句往往采用推进一层的句法，如：

 

封侯觅得也寻常，何况是封侯无据！（《鹊桥仙·绣衾初展》）

人间总是堪疑处，惟有兹疑不可疑。（《鹧鸪天·阁道风飘五丈旗》）

人间事事不堪凭，但除却“无凭”两字。（《鹊桥仙·沉沉戍鼓》）

已恨平芜随雁远，暝烟更界平芜断！（《蝶恋花·急景流年真一箭》）

纵使兹盟终不负，那时能记今生否？（《蝶恋花·落日千山啼杜宇》）

 

这些结句或递进、或排除、或假设、但都运意深远，沉郁顿挫，余韵无穷。谈到《人间词》的修辞，仅以《阮郎归》为例：

 

美人消息隔重关，川途弯复弯。沉沉空翠厌征鞍，马前山复山。   

浓泼黛，缓拖鬟，当年看复看。只余眉样在人间，相逢艰复艰。

 

 此词由“马前川途”的实境，转向对温馨往事的回忆，结尾处又把思念推向无限的未来，时空跳跃交错。词的四个押韵处——“弯复弯”、“山复山”、“看复看”、“艰复艰”，形成叠沓的音节与排偶的句法，强化了情境相谐的意象。句法与修辞的配合妙用，创构出凄艳哀婉的意境。

 

我在给中文系本科学生讲授“诗歌美学”和“古典诗歌语言修辞” 这两门选修课，以及给硕士学位研究生讲授“汉语修辞学”时，每当引述《人间词话》内容并进行分析阐发时，常引起他们浓厚的兴趣。他们读《人间词话》后，提出要进一步读《人间词》，看一看王国维能否将“境界说”的理论实践于自身的创作中。《人间词话》尚可读到，但《人间词》却很难觅得。这是引发笔者将《人间词话》与《人间词》联袂注释出版的起因。的确，《人间词话》与《人间词》堪称美学理论与创作实践相辅相成的双璧。给具有中等文化水平的古典文学爱好者提供这个注释本，使他们在体味和把握《人间词话》美学观点的同时，对王国维的词作进行赏鉴，加以对照与品评，可望取得一击两鸣的效果。

 

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