作者：利奈尔 分类:易经讲义
下面，孔夫子看到这一爻的爻辞，就开始要发议论了：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑……”你们看，孔夫子对这一卦爻的感慨很多，看来少男少女的这一卦，对孔夫子他老人家的刺激也还满大的，所以他不惜重复用了两句“天下何思何虑”。
天下的事情，有什么值得你东想西想的？有什么值得你翻来覆去睡不着觉的？“天下同归而殊途”嘛！同归，字面上就是指共同的归宿，男女相感就要婚嫁，这就是男女相感的一个基本归宿，也是自然的、正确的归宿。但如果男女相感，是非其时、非其地，比如都是名花有主的人，那就不对了，控制不了就会产生不良的结果，就有你后悔药吃。当然这个地方，“同归”指的是“天下同归”，不仅仅局限在狭隘的男女感情上，而是指的天下一切万物都有一个共同的归宿。
天地万物共同的归宿是什么呢？说老实话，我们人一辈子能够体会到的最深刻的东西，无非就是两个字——生死。生从何来？死往何去？所以过去说“无常迅速，生死事大”。道家说“生者寄也，死者归也”，一切生命好像都是寄居在天地之间一样，父母把我们生下来，就好像在天地之间寄居着，我们在这世上走一遭，到死的时候，就是“归也”，就是回归本处。当然，现在中国人一般说到死，都觉得有点犯忌讳，大家都不愿意提、不愿意听。但是，如果用我们传统文化中的说法，说生命是复归于大道，那你就觉得很安逸、很吉祥。我们看道家说的驾鹤西去，佛家说的往生极乐世界，就是一个很让人欢喜的事情，感觉上是得道归去。所以，生死这两个字，看你怎么说，从哪个角度说。总之，万物有生就必有死，这个就是一个基本的归宿，大家就是同归于此。
但是，不同的人有不同的经历，有不同的生活环境，大家都走在生死的路途上，但沿途的风光各不一样，都是各走各的道、各有各的命运，其他人都代替不了，所以它又是“殊途”。人上一百，形形色色，但是不管怎么样，最后都要通往终极大道。虽然各有各的死法，也各有各的生法，这个是殊途，但生死的来处是一样的，我们的结果都是一回事。所以还是庄子来得潇洒，所谓“方生方死，方死方生”，万物都是这么生生死死的，真看明白了就是如此，这是我们共同的归宿。
下面“一致而百虑”，实际上跟前面的意思差不多。只不过“天下同归而殊途”主要是从外在事物上来说的，天下的各种事物，都是“同归而殊途”，但是“一致而百虑”，就要放到我们的精神内部来考虑了。
“一致”就是我们精神的终极之处，或者说我们的精神本体，实际上是一样的，大家的精神本体是一致的。但是，我们的精神一旦展开出来，把它的作用发挥出来，那我们每个人脑袋里面的花样就大不一样了。我们脑袋里各种各样的花样、各种各样的思虑，每个人都各不一样，都是忙个不停。我们有些人喜欢打坐习定，早晚在那儿坐上半个小时，外表看起来是安安静静的，但心头就像开运动会一样的，啥东西都有，忙得不亦乐乎。尽管我们人与人不同，所思所虑也是各种各样，但最终这些思虑还是要回到精神的本体之处，要回到我们心性当中。我们心性的终极，就是“一致”的这个地方。
我们的心、我们的精神，能够产生各种各样的思虑，但是，怎么样动心、动念才能够做到前面说到的那四个字，也就是“贞吉悔亡”呢？我们的心思要想起得正，念头要想来得直，做出来事情要想不会后悔，怎么样才做得到这一点呢？
前一段时间在熊总那儿讲《大学》，《大学》里面最关键的就讲了“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这几个步骤。我们这儿讲“一致而百虑”，《大学》里面要“安而后能虑，虑而后能得”，当然，《大学》里的“虑”和“得”都是好的，是正虑、正得，不是通过歪门邪道而来的“虑”和“得”。那么，要想正虑、正得，最关键是一开始要“知止”。所谓“知止”，作为普通人来说，就是你要知道什么事情当为，什么事情不当为。当为的事去做，不当为的事你就要止住，要知道刹车。其实，不光对不好的事、不好的东西要“知止”，对于好的事情、好的东西也要“知止”。我们做任何事情，包括吃饭睡觉都要知止，再好吃再有营养的东西，如果你不知止，肚皮胀破那就活该。
在我们的精神锻炼中也是如此，也要知止。但是，知止要止到什么程度呢？那就是要止于一，就是要得一、致一。佛教道教里面的修行，首先也是要止于一，所谓“识得一，万事毕”、“制心一处，无事不办”，你的精神能止于一，那就什么事都好办了。“知止而后能定”，我们有了这个止，那么我们对自己的心思、行为就会有定数、有定见，你就不会乱来，该我做的我就去做，不该做的我就止、就刹车。“定而后能安”，我们做任何事情，有了定心丸，你心中有了定数，那么你就能够安心，这个时候才谈得上虑。你真正能够心安了，心安就理得嘛！你心安以后思虑的这个理才能得正，你从这个正理出发来做的事情，才是正事，才能有好的收获，才能有正得，你的行为做事就自然会有好结果。这就是“一致而百虑”，必须通过这样的修学过程，才能够做到“贞吉悔亡”。
天下的事情，有什么值得你东想西想的？有什么值得你翻来覆去睡不着觉的？“天下同归而殊途”嘛！同归，字面上就是指共同的归宿，男女相感就要婚嫁，这就是男女相感的一个基本归宿，也是自然的、正确的归宿。但如果男女相感，是非其时、非其地，比如都是名花有主的人，那就不对了，控制不了就会产生不良的结果，就有你后悔药吃。当然这个地方，“同归”指的是“天下同归”，不仅仅局限在狭隘的男女感情上，而是指的天下一切万物都有一个共同的归宿。
天地万物共同的归宿是什么呢？说老实话，我们人一辈子能够体会到的最深刻的东西，无非就是两个字——生死。生从何来？死往何去？所以过去说“无常迅速，生死事大”。道家说“生者寄也，死者归也”，一切生命好像都是寄居在天地之间一样，父母把我们生下来，就好像在天地之间寄居着，我们在这世上走一遭，到死的时候，就是“归也”，就是回归本处。当然，现在中国人一般说到死，都觉得有点犯忌讳，大家都不愿意提、不愿意听。但是，如果用我们传统文化中的说法，说生命是复归于大道，那你就觉得很安逸、很吉祥。我们看道家说的驾鹤西去，佛家说的往生极乐世界，就是一个很让人欢喜的事情，感觉上是得道归去。所以，生死这两个字，看你怎么说，从哪个角度说。总之，万物有生就必有死，这个就是一个基本的归宿，大家就是同归于此。
但是，不同的人有不同的经历，有不同的生活环境，大家都走在生死的路途上，但沿途的风光各不一样，都是各走各的道、各有各的命运，其他人都代替不了，所以它又是“殊途”。人上一百，形形色色，但是不管怎么样，最后都要通往终极大道。虽然各有各的死法，也各有各的生法，这个是殊途，但生死的来处是一样的，我们的结果都是一回事。所以还是庄子来得潇洒，所谓“方生方死，方死方生”，万物都是这么生生死死的，真看明白了就是如此，这是我们共同的归宿。
下面“一致而百虑”，实际上跟前面的意思差不多。只不过“天下同归而殊途”主要是从外在事物上来说的，天下的各种事物，都是“同归而殊途”，但是“一致而百虑”，就要放到我们的精神内部来考虑了。
“一致”就是我们精神的终极之处，或者说我们的精神本体，实际上是一样的，大家的精神本体是一致的。但是，我们的精神一旦展开出来，把它的作用发挥出来，那我们每个人脑袋里面的花样就大不一样了。我们脑袋里各种各样的花样、各种各样的思虑，每个人都各不一样，都是忙个不停。我们有些人喜欢打坐习定，早晚在那儿坐上半个小时，外表看起来是安安静静的，但心头就像开运动会一样的，啥东西都有，忙得不亦乐乎。尽管我们人与人不同，所思所虑也是各种各样，但最终这些思虑还是要回到精神的本体之处，要回到我们心性当中。我们心性的终极，就是“一致”的这个地方。
我们的心、我们的精神，能够产生各种各样的思虑，但是，怎么样动心、动念才能够做到前面说到的那四个字，也就是“贞吉悔亡”呢？我们的心思要想起得正，念头要想来得直，做出来事情要想不会后悔，怎么样才做得到这一点呢？
前一段时间在熊总那儿讲《大学》，《大学》里面最关键的就讲了“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这几个步骤。我们这儿讲“一致而百虑”，《大学》里面要“安而后能虑，虑而后能得”，当然，《大学》里的“虑”和“得”都是好的，是正虑、正得，不是通过歪门邪道而来的“虑”和“得”。那么，要想正虑、正得，最关键是一开始要“知止”。所谓“知止”，作为普通人来说，就是你要知道什么事情当为，什么事情不当为。当为的事去做，不当为的事你就要止住，要知道刹车。其实，不光对不好的事、不好的东西要“知止”，对于好的事情、好的东西也要“知止”。我们做任何事情，包括吃饭睡觉都要知止，再好吃再有营养的东西，如果你不知止，肚皮胀破那就活该。
在我们的精神锻炼中也是如此，也要知止。但是，知止要止到什么程度呢？那就是要止于一，就是要得一、致一。佛教道教里面的修行，首先也是要止于一，所谓“识得一，万事毕”、“制心一处，无事不办”，你的精神能止于一，那就什么事都好办了。“知止而后能定”，我们有了这个止，那么我们对自己的心思、行为就会有定数、有定见，你就不会乱来，该我做的我就去做，不该做的我就止、就刹车。“定而后能安”，我们做任何事情，有了定心丸，你心中有了定数，那么你就能够安心，这个时候才谈得上虑。你真正能够心安了，心安就理得嘛！你心安以后思虑的这个理才能得正，你从这个正理出发来做的事情，才是正事，才能有好的收获，才能有正得，你的行为做事就自然会有好结果。这就是“一致而百虑”，必须通过这样的修学过程，才能够做到“贞吉悔亡”。