作者：利奈尔 分类:易经讲义
下面一句“上下无常，刚柔相易。”上下无常，可以理解为一个易卦它的上卦和下卦的变动也是无常的，有时候下卦变到上卦来，有时候上卦变到下卦去，有时候是天地否，有时候又是地天泰。当然也可以从一个卦的爻变来看，每一爻的变动也没有定数，要视各种因缘的影响来决定。刚柔相易，阳阴二气在同一个卦中也是互相转换不停，有时候阳一动变阴，有时候阴一动变阳。
上面这些都是讲易道的无常变化。虽然说“易之为书也不可远”，但是这里的结论是“不可为典要，唯变所适”。虽然我们学习《易经》，六十四卦的卦序、卦名、还有卦辞这些都要背下来，这是学易的基本功。但是，我们也不能拘泥于书本上的教条，而是要灵活运用，根据实际情况的变化，根据自身所处的位置，作出一个最恰当的判断。
那么，“唯变所适”要达到什么样的状态，才算是最恰当的判断呢？那就是要我们“出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”。
学《易经》的人，如果你真正尝到滋味了，那么我们行为处事，不管是进也好、退也好，所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”，总之在做事的时候，就会“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在胸。因为易道变化是天地人事变化的一个法度、一个根本的规律，所以面对易道的法度，我们自己也要做到心中有度。掌握了这个度以后，还要“外内使知惧”，无论是外出做事情，还是回到自己的根据地自处自守，内外都要非常警惕。我们反复讲乾卦九三爻，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，要有这种早晚警惕、一日三省乎己的态度。履卦中也体现出了这种“外内使知惧”的精神，“履虎尾，不咥人，亨”，要有踩到老虎尾巴的那种警惧之感，随时要非常小心，非常警觉，真正有一种“如临深渊、如履薄冰”之感。为什么要这样小心谨慎呢？“又明于忧患与故”，是因为明了世间的无常、人生的忧患，所以要“外内使知惧”。按照佛教《法华经》里的说法，那是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。因为知苦畏苦，才会寻求出离苦海，才会勤修六度般若波罗密，以此渡过茫茫苦海，抵达解脱的彼岸。
“无有师保，如临父母”，我们做到了上面这些要求以后，对易道就有了相当深刻的认识和体会，这时候虽然没有老师教你，你也能够自学成才，无师自通；虽然没有保护人、监护人，你的背后没有靠山，但你也能够安而不危，趋吉避凶，就像有父母在跟前呵护着你一样。
“初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行”。这几句是讲易道的修学次第：首先要认真学习《易经》当中的卦辞、爻辞，从诸辞开始学习。《易经》有“经”有“传”，我们之所以首先把《系辞》拿来跟大家学习，因为它是一块敲门砖，你要想学好《易经》，就必须要从《系辞》入手。学完《系辞》以后，你再学习乾坤二卦，再学习《说卦传》、《序卦传》等，那么整个《易经》的核心、易道的规律就基本上能够掌握。这是一个学易者通常的路数。“初率其辞而揆其方”，你先从《易经》诸辞中去参悟，逐渐就能够把握、揣测到易道的基本方向、基本原则。通过学活学通，渐渐进入到学修《易经》的高级阶段，就像我们前面讲过的，要达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”这样的境界。当然，一般人学习《易经》，可能了解一些基本的道理就打住了，再难以深入进去了。如果真正能够达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”的境界，那已经属于人中龙凤，必须是非常之士才能达到这样的境界。
所以，“苟非其人，道不虚行”，你如果不是这样的上根利器，那就很难与道同行。邵雍《观易吟》最后的两句是：“天人焉有两般义，道不虚行只在人”，大道运行，只在得道之人身上体现，要想使大道不白白运行，就要看这个人是不是真正的得道之人。对普通人而言，大道是“日用而不知”，虽然天天不离分毫，既然不知，就没办法把大道的运行展现出来。
当然，“苟非其人，道不虚行”，主要还是为了激励后人学修易道而言，并不是说只有天生圣人才能够学通易道，我们普通人就没有这个指望。谁敢说自己是天生圣人？孔夫子都说自己不是天生圣人，自己是“学而知之”。其实，你真正一心一意地学习，就像我们上次讲的九卦之德，你只要拥有恒卦的精神，每个人都能够学好。关键是我们能不能够具备这种精神？是不是能够一志凝神，把我们的志向凝聚在对大道的追求上来？你能够有这种恒卦的精神，有这种一志凝神、一心向道的决心，那么我相信每个人都能够学通学精。不然的话，哪怕你再聪明伶俐，也仅仅只能学一个毛皮而已，不能真正与易道同行。
上面这些都是讲易道的无常变化。虽然说“易之为书也不可远”，但是这里的结论是“不可为典要，唯变所适”。虽然我们学习《易经》，六十四卦的卦序、卦名、还有卦辞这些都要背下来，这是学易的基本功。但是，我们也不能拘泥于书本上的教条，而是要灵活运用，根据实际情况的变化，根据自身所处的位置，作出一个最恰当的判断。
那么，“唯变所适”要达到什么样的状态，才算是最恰当的判断呢？那就是要我们“出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”。
学《易经》的人，如果你真正尝到滋味了，那么我们行为处事，不管是进也好、退也好，所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”，总之在做事的时候，就会“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在胸。因为易道变化是天地人事变化的一个法度、一个根本的规律，所以面对易道的法度，我们自己也要做到心中有度。掌握了这个度以后，还要“外内使知惧”，无论是外出做事情，还是回到自己的根据地自处自守，内外都要非常警惕。我们反复讲乾卦九三爻，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，要有这种早晚警惕、一日三省乎己的态度。履卦中也体现出了这种“外内使知惧”的精神，“履虎尾，不咥人，亨”，要有踩到老虎尾巴的那种警惧之感，随时要非常小心，非常警觉，真正有一种“如临深渊、如履薄冰”之感。为什么要这样小心谨慎呢？“又明于忧患与故”，是因为明了世间的无常、人生的忧患，所以要“外内使知惧”。按照佛教《法华经》里的说法，那是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。因为知苦畏苦，才会寻求出离苦海，才会勤修六度般若波罗密，以此渡过茫茫苦海，抵达解脱的彼岸。
“无有师保，如临父母”，我们做到了上面这些要求以后，对易道就有了相当深刻的认识和体会，这时候虽然没有老师教你，你也能够自学成才，无师自通；虽然没有保护人、监护人，你的背后没有靠山，但你也能够安而不危，趋吉避凶，就像有父母在跟前呵护着你一样。
“初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行”。这几句是讲易道的修学次第：首先要认真学习《易经》当中的卦辞、爻辞，从诸辞开始学习。《易经》有“经”有“传”，我们之所以首先把《系辞》拿来跟大家学习，因为它是一块敲门砖，你要想学好《易经》，就必须要从《系辞》入手。学完《系辞》以后，你再学习乾坤二卦，再学习《说卦传》、《序卦传》等，那么整个《易经》的核心、易道的规律就基本上能够掌握。这是一个学易者通常的路数。“初率其辞而揆其方”，你先从《易经》诸辞中去参悟，逐渐就能够把握、揣测到易道的基本方向、基本原则。通过学活学通，渐渐进入到学修《易经》的高级阶段，就像我们前面讲过的，要达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”这样的境界。当然，一般人学习《易经》，可能了解一些基本的道理就打住了，再难以深入进去了。如果真正能够达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”的境界，那已经属于人中龙凤，必须是非常之士才能达到这样的境界。
所以，“苟非其人，道不虚行”，你如果不是这样的上根利器，那就很难与道同行。邵雍《观易吟》最后的两句是：“天人焉有两般义，道不虚行只在人”，大道运行，只在得道之人身上体现，要想使大道不白白运行，就要看这个人是不是真正的得道之人。对普通人而言，大道是“日用而不知”，虽然天天不离分毫，既然不知，就没办法把大道的运行展现出来。
当然，“苟非其人，道不虚行”，主要还是为了激励后人学修易道而言，并不是说只有天生圣人才能够学通易道，我们普通人就没有这个指望。谁敢说自己是天生圣人？孔夫子都说自己不是天生圣人，自己是“学而知之”。其实，你真正一心一意地学习，就像我们上次讲的九卦之德，你只要拥有恒卦的精神，每个人都能够学好。关键是我们能不能够具备这种精神？是不是能够一志凝神，把我们的志向凝聚在对大道的追求上来？你能够有这种恒卦的精神，有这种一志凝神、一心向道的决心，那么我相信每个人都能够学通学精。不然的话，哪怕你再聪明伶俐，也仅仅只能学一个毛皮而已，不能真正与易道同行。