（偶阅此文，大为惊叹，可谓天才雄峻，慧眼独照。人或谓其人格低猥，而因此废言，吾认为不可也。存妙论于此，与有心人同参。物或朽烂，思当千年。此记。）
1，今世纪对自然界的新发见，首先是素粒子（核子）否定了唯物论。素粒子自究极的自然飞出，究极的自然无物质，无时间、无空间，素粒子的飞出是自无生有。而素粒子是将成物质，犹未成物质。是到了原子分子以后纔成物质的，但虽成了物质后，其生灭亦还是在于无。西洋不知此，说唯心唯物，而东洋则说无与有，空与色， 当然是东洋的对。即此已证明了唯物论是粗恶的了。唯物论不能对应大自然的现象。
再则是矛盾对立说与诸力关系说不正确。素粒子即是分割已尽，没有对立的。素粒子的现象有不确率而非矛盾，矛盾是二物横的对立。而不确率则是纵的，是一物在生长中的飞跃。矛盾说里没有生命。
2，再来说力，最强的是核力，核子以引力结成核，但太接近了则此引力即变成斥力，来保持一定的距离。宇宙银河系群的秩序与此同，是因于大自然的意志，而力则只是其一部份的现象。若只就银河系群的诸力关系用数学来求证，是只有相撞毁或飘失的，也不得这天体的秩序了。人世秩序亦可以如好书好画的秩序是通于大自然的意志与息，原来中国文明的讲王道并非迂腐，倒是主张力与霸道显然错了。
3，西洋的哲学就是粗恶的，其本体论没有一个「无」字，其认识论没有一个「悟」字，其实践论没有「修行」二字。没有「无」字，其极至于今日的但是物量主义的社 会。没有「悟」字，其极至于今日的科学亦丧失了牠的预言能力。没有修行，所以五十年来的俄国人与今日年轻一代的美国人皆其道德观念成了空白，连语言的能力 都退化了。
4，理论指导行动，惟可用于科学的技术方面，若科学上的原则的发见，则是先有答案，而后以理论方法来证明的。艺术上的创作是先有作品在先，后有说明，历史上的 开国打天下，都是天启，事后用理论来说之不完。
5，现在的世界史观，是以西洋史为世界历史的主流的根据，但是这也已被第二次大战前后西南亚细亚古文明国地下考古学上的新发见所推翻了。如巴比仑以前千年 以上已有高度的文明，既不是原始共产社会，而亦非奴隶社会，其政治经济倒是相当于中国史上初期的井田制。他们那边是其后纔发生了奴隶制的，再加以蛮族侵 入，自此乃转入阶级斗争的西洋史了。惟在中国是井田制行了三千年以上，至周而完成，又至秦而全废。中国史上奴隶虽有，但是家庭奴隶，与生产无关，因为井田 授田有一定，若用奴隶则为劳动过剩，而消费则发生不足，要行也是行不通的。而中国史上因为没有过所谓古代奴隶社会，故亦没?制的后遗症，中国史上的所谓封 建与西洋的封建是完全两回事。井田制是连郭沫若亦后来只得承认其是存在过的，而更大的旁证却是西南亚细亚古文明国的考古学上的新发见。所以中国史是世界文明史的主流，西洋史倒是被无明污染了的旁支。
6，我们可以食用西洋的东西，但是不可用输血的方式，因为西洋的血型与我们的不同，我们自有中国文明的染色体，不可以把来变换。
7，产业国家体制社会是历史进化的逆行。野蛮人为了生活，纔不得不人人都从事直接的生产劳动的。及生产力进步，有了余裕了，女人就先从直接生产劳动解放出来， 于是有家室。是因于家室，纔有建筑衣裳器皿饮馔的造形的发达，与伦常宾主的礼仪风景的。随后生产力更进步，男子中亦有一部分从直接生产劳动解放出来了，而 有神职、政治家、诗人与科学者。而现在产国主义沦国民全体在国家的总雇佣体制下为扩大生产而劳动，破坏了家庭与人世礼仪。这岂是文明之所为？
8，文明是在于悟得了无与有，空与色。物之形生象，象生于究极的自然的无。所以一物一物都可以是个意思无限，而人世乃与大自然同在。西洋的却是无明。西洋的物化社会是自其三千年前的奴隶制始，至今日的产国主义而极。以物为一切，是知有而不知无，当然不能对应自然法则。
9，大自然有五条基本法则。
第一是意志与息法则，自草木水石至全天体皆有意志与息，而今时如美国日本苏俄中共的年轻人皆萎缩了志气，其工业制品则是没有息，没有生命。
第二是阴阳法则。大自然的意志与息之动而生阴阳，阳始而阴从，此易经之言，而为今世纪素粒子与宇宙线的发见所证明者。阴阳是万物进化变异之始，而变异莫大于?则复杂而单调，线条没有刚柔虚实之德。
第三是有限时空与无限时空的统一法则。而现在如美国日本，生产力进步，人反为愈忙，扩大生产，至于制物塞满了空间，把人所以生存的时空的场都自己来破坏了。
第四是确率与不确率的统一法则。确率因为意志，是因果性的，不确率因于息，非因果性。无理数大于有理数，必然性是要通过偶然性，所以有喜庆天幸。应用科学 的技术面惟是必然性的，但不能是人生之全，今产业国家体制的社会凡事皆是必然性的，所以如文学就先萎死了。编制的社会却是扼杀事物的生机，没有天幸的。
第五是循环法则。大自然自素粒子至天体皆在循环运转，是故人以孝行为报本，物以还元为报本。而现在塑料的废品不会腐烂，工厂的废液破坏了海水的净化能力， 公害即是因于不能还元。地球资源今在急激枯竭，亦因只知采取，而不知还元。植物从根干生出枝叶，而叶从事光化合以为营养还流，以培养根干，故叶愈茂而根本 亦愈巨。而今时如日本用其民族千年来培养成的忠诚、勤勉、智力与美感，以投于扩大生产，而不知再培养，以致今时的日本人的道德与情操只剩了渣滓，此就是不知报本，把个民族都来毁了。
违背大自然的五基本法则，当然不得存在，物量主义的产业国家体制社会取是把空间时间都来塞满了，当然要自爆而为核子兵器的第三次世界大战。
10，但是历史上每凡到了转变的关头，也自然会孕育出新的思想来，今就是要因于二十世纪物理学与天文学上的发见来结合于中国思想，重新再建文明。以前欧洲中世纪的文艺复兴，是从希腊精神再出发，今却是要从中国的礼乐追溯太古文明始于悟得无与有，来重新出发。
世界文明之始，是悟得了无，始知物形的背后尚有象与数，于是从象生出抽象的理论，以比于物之形，纔有了物理学与天文学等学问。而数学则是纯抽象的。像是 无，数因于象，故有不可再分割的绝对数，与绝对圆、绝对方。但是以学问的方法不能求证学问的由来，故希腊人因发见了无理数，而愕然于数学的有限，至今世纪 新发见了素粒子与天体的诸现象在于无生有之际，更茫然于物理学的方法的有限。
今世纪大自然诸现象的新发见，使世所尊奉的希腊以来西洋的数学与物理学与哲学顿觉不能对应，此一打击，致五十年代后世界人类的智慧及道德骤然地普遍趋于萎 缩与颓废，人智的萎缩，是此二三十年来只凭大加速器与大望远镜来发见自然的现象，而不知此何以有此现象存在之故，虽有宇宙火箭的热闹，那是应用科学，而原 理的发见力可是衰歇了。
11，我们的新案是：一、复兴祭祀，二、复兴人伦，三、产业要以农业手工业为主体，而机器工业则只以之为辅佐。
一、国之大事，在祀与政，中国几千年来至清朝为止，天子郊祀天地，燔祭名山大川，民间是节气祭祀，使政治与人事皆生在于大自然里。此是文明的正统。古代西 方至巴比仑埃及前王朝止，亦大体如此，故皆能历史久远。中国的是政事不言政权，祭祀不言宗教，合起来是礼乐教化以治世。西方是其后奴隶制与蛮族入侵，物质 的权欲背远了大自然，纔堕落而为政权与宗教的。
孙文先生是近世最大的革命思想家，知于西洋议会制之外自创中国的五院制，以知性的政治教导国民。但因他是基督教徒，打倒清朝，连数千年来的祀亦打倒了。自此言政者不言祀，虽民间仍行节气祭祀，而知识分子皆鄙之为迷信。民国的知识分子所以性情飘泊无依，而去依附于西洋人的情绪，他们崇西洋是从情绪胜于从理 知，这就不是可以口舌与之论争的了。今欲救其失，是要于行政院或国务院之右设知祭院，师周礼春官制之意，使天下人又有对于朝廷及民间之意，如此则今日的党 员可以不要。
西洋社会建设的骨子是欧几里德的原论与牛顿的总论，边外再摆个基督教，而中国的人世的建设的骨子则自有易经与礼记，我们为何不研究？
二、再建伦常。是先要节制产业，使妇人回到家庭，并行轻税，使财在于民间，足以仰事父母，俯畜妻子，中助朋友，旁济邻里。
三、产业是要于物有节俭的美德。而生产作业是为万民的知的创造与情操，要家家恂有一架手织机，如有产量不足，纔用机器纺织来补助，以农业手工业为主体，而以机器工业为辅佐，大旨是工作用手工，而机器则用于若干部门的动力。也不须像现在这样浪费的动力。
1，今世纪对自然界的新发见，首先是素粒子（核子）否定了唯物论。素粒子自究极的自然飞出，究极的自然无物质，无时间、无空间，素粒子的飞出是自无生有。而素粒子是将成物质，犹未成物质。是到了原子分子以后纔成物质的，但虽成了物质后，其生灭亦还是在于无。西洋不知此，说唯心唯物，而东洋则说无与有，空与色， 当然是东洋的对。即此已证明了唯物论是粗恶的了。唯物论不能对应大自然的现象。
再则是矛盾对立说与诸力关系说不正确。素粒子即是分割已尽，没有对立的。素粒子的现象有不确率而非矛盾，矛盾是二物横的对立。而不确率则是纵的，是一物在生长中的飞跃。矛盾说里没有生命。
2，再来说力，最强的是核力，核子以引力结成核，但太接近了则此引力即变成斥力，来保持一定的距离。宇宙银河系群的秩序与此同，是因于大自然的意志，而力则只是其一部份的现象。若只就银河系群的诸力关系用数学来求证，是只有相撞毁或飘失的，也不得这天体的秩序了。人世秩序亦可以如好书好画的秩序是通于大自然的意志与息，原来中国文明的讲王道并非迂腐，倒是主张力与霸道显然错了。
3，西洋的哲学就是粗恶的，其本体论没有一个「无」字，其认识论没有一个「悟」字，其实践论没有「修行」二字。没有「无」字，其极至于今日的但是物量主义的社 会。没有「悟」字，其极至于今日的科学亦丧失了牠的预言能力。没有修行，所以五十年来的俄国人与今日年轻一代的美国人皆其道德观念成了空白，连语言的能力 都退化了。
4，理论指导行动，惟可用于科学的技术方面，若科学上的原则的发见，则是先有答案，而后以理论方法来证明的。艺术上的创作是先有作品在先，后有说明，历史上的 开国打天下，都是天启，事后用理论来说之不完。
5，现在的世界史观，是以西洋史为世界历史的主流的根据，但是这也已被第二次大战前后西南亚细亚古文明国地下考古学上的新发见所推翻了。如巴比仑以前千年 以上已有高度的文明，既不是原始共产社会，而亦非奴隶社会，其政治经济倒是相当于中国史上初期的井田制。他们那边是其后纔发生了奴隶制的，再加以蛮族侵 入，自此乃转入阶级斗争的西洋史了。惟在中国是井田制行了三千年以上，至周而完成，又至秦而全废。中国史上奴隶虽有，但是家庭奴隶，与生产无关，因为井田 授田有一定，若用奴隶则为劳动过剩，而消费则发生不足，要行也是行不通的。而中国史上因为没有过所谓古代奴隶社会，故亦没?制的后遗症，中国史上的所谓封 建与西洋的封建是完全两回事。井田制是连郭沫若亦后来只得承认其是存在过的，而更大的旁证却是西南亚细亚古文明国的考古学上的新发见。所以中国史是世界文明史的主流，西洋史倒是被无明污染了的旁支。
6，我们可以食用西洋的东西，但是不可用输血的方式，因为西洋的血型与我们的不同，我们自有中国文明的染色体，不可以把来变换。
7，产业国家体制社会是历史进化的逆行。野蛮人为了生活，纔不得不人人都从事直接的生产劳动的。及生产力进步，有了余裕了，女人就先从直接生产劳动解放出来， 于是有家室。是因于家室，纔有建筑衣裳器皿饮馔的造形的发达，与伦常宾主的礼仪风景的。随后生产力更进步，男子中亦有一部分从直接生产劳动解放出来了，而 有神职、政治家、诗人与科学者。而现在产国主义沦国民全体在国家的总雇佣体制下为扩大生产而劳动，破坏了家庭与人世礼仪。这岂是文明之所为？
8，文明是在于悟得了无与有，空与色。物之形生象，象生于究极的自然的无。所以一物一物都可以是个意思无限，而人世乃与大自然同在。西洋的却是无明。西洋的物化社会是自其三千年前的奴隶制始，至今日的产国主义而极。以物为一切，是知有而不知无，当然不能对应自然法则。
9，大自然有五条基本法则。
第一是意志与息法则，自草木水石至全天体皆有意志与息，而今时如美国日本苏俄中共的年轻人皆萎缩了志气，其工业制品则是没有息，没有生命。
第二是阴阳法则。大自然的意志与息之动而生阴阳，阳始而阴从，此易经之言，而为今世纪素粒子与宇宙线的发见所证明者。阴阳是万物进化变异之始，而变异莫大于?则复杂而单调，线条没有刚柔虚实之德。
第三是有限时空与无限时空的统一法则。而现在如美国日本，生产力进步，人反为愈忙，扩大生产，至于制物塞满了空间，把人所以生存的时空的场都自己来破坏了。
第四是确率与不确率的统一法则。确率因为意志，是因果性的，不确率因于息，非因果性。无理数大于有理数，必然性是要通过偶然性，所以有喜庆天幸。应用科学 的技术面惟是必然性的，但不能是人生之全，今产业国家体制的社会凡事皆是必然性的，所以如文学就先萎死了。编制的社会却是扼杀事物的生机，没有天幸的。
第五是循环法则。大自然自素粒子至天体皆在循环运转，是故人以孝行为报本，物以还元为报本。而现在塑料的废品不会腐烂，工厂的废液破坏了海水的净化能力， 公害即是因于不能还元。地球资源今在急激枯竭，亦因只知采取，而不知还元。植物从根干生出枝叶，而叶从事光化合以为营养还流，以培养根干，故叶愈茂而根本 亦愈巨。而今时如日本用其民族千年来培养成的忠诚、勤勉、智力与美感，以投于扩大生产，而不知再培养，以致今时的日本人的道德与情操只剩了渣滓，此就是不知报本，把个民族都来毁了。
违背大自然的五基本法则，当然不得存在，物量主义的产业国家体制社会取是把空间时间都来塞满了，当然要自爆而为核子兵器的第三次世界大战。
10，但是历史上每凡到了转变的关头，也自然会孕育出新的思想来，今就是要因于二十世纪物理学与天文学上的发见来结合于中国思想，重新再建文明。以前欧洲中世纪的文艺复兴，是从希腊精神再出发，今却是要从中国的礼乐追溯太古文明始于悟得无与有，来重新出发。
世界文明之始，是悟得了无，始知物形的背后尚有象与数，于是从象生出抽象的理论，以比于物之形，纔有了物理学与天文学等学问。而数学则是纯抽象的。像是 无，数因于象，故有不可再分割的绝对数，与绝对圆、绝对方。但是以学问的方法不能求证学问的由来，故希腊人因发见了无理数，而愕然于数学的有限，至今世纪 新发见了素粒子与天体的诸现象在于无生有之际，更茫然于物理学的方法的有限。
今世纪大自然诸现象的新发见，使世所尊奉的希腊以来西洋的数学与物理学与哲学顿觉不能对应，此一打击，致五十年代后世界人类的智慧及道德骤然地普遍趋于萎 缩与颓废，人智的萎缩，是此二三十年来只凭大加速器与大望远镜来发见自然的现象，而不知此何以有此现象存在之故，虽有宇宙火箭的热闹，那是应用科学，而原 理的发见力可是衰歇了。
11，我们的新案是：一、复兴祭祀，二、复兴人伦，三、产业要以农业手工业为主体，而机器工业则只以之为辅佐。
一、国之大事，在祀与政，中国几千年来至清朝为止，天子郊祀天地，燔祭名山大川，民间是节气祭祀，使政治与人事皆生在于大自然里。此是文明的正统。古代西 方至巴比仑埃及前王朝止，亦大体如此，故皆能历史久远。中国的是政事不言政权，祭祀不言宗教，合起来是礼乐教化以治世。西方是其后奴隶制与蛮族入侵，物质 的权欲背远了大自然，纔堕落而为政权与宗教的。
孙文先生是近世最大的革命思想家，知于西洋议会制之外自创中国的五院制，以知性的政治教导国民。但因他是基督教徒，打倒清朝，连数千年来的祀亦打倒了。自此言政者不言祀，虽民间仍行节气祭祀，而知识分子皆鄙之为迷信。民国的知识分子所以性情飘泊无依，而去依附于西洋人的情绪，他们崇西洋是从情绪胜于从理 知，这就不是可以口舌与之论争的了。今欲救其失，是要于行政院或国务院之右设知祭院，师周礼春官制之意，使天下人又有对于朝廷及民间之意，如此则今日的党 员可以不要。
西洋社会建设的骨子是欧几里德的原论与牛顿的总论，边外再摆个基督教，而中国的人世的建设的骨子则自有易经与礼记，我们为何不研究？
二、再建伦常。是先要节制产业，使妇人回到家庭，并行轻税，使财在于民间，足以仰事父母，俯畜妻子，中助朋友，旁济邻里。
三、产业是要于物有节俭的美德。而生产作业是为万民的知的创造与情操，要家家恂有一架手织机，如有产量不足，纔用机器纺织来补助，以农业手工业为主体，而以机器工业为辅佐，大旨是工作用手工，而机器则用于若干部门的动力。也不须像现在这样浪费的动力。