麦卡洛（Juan Mascaro）在英译本《法句经》（The Dhammapada）的序言里面提到乔达摩王子(Prince Gotama)告别妻儿之时，写得很动情，他把王子离家之夜在妻儿房间里的徘徊、矛盾和挣扎用一段引文做结，他说道：“一旦言及未来的佛陀离别其熟睡中的娇妻爱子之时，令人多少心酸和感动啊！”
据说那个夜晚的风中传来了一个奇怪的声音：“非凡的人啊，非凡的人；有一条道啊，有一条道，那是从前智者行过的道，快起来，跟我走，去寻找那光明，与人们分享。你曾生活在痛苦中，为了人们奋然前行吧，快走，快走，为了迎接最后的成就。”而乔达磨两次欲拥抱妻儿，都强行忍住，最后只是轻轻吻了妻子的脚趾。然后就唤来车夫马匿，对着王宫说了最后一句话：“除非我能够战胜生老病死，否则绝不回来！”乔达摩离开其宫廷后很快消失在未知的远方，这一切都是发生在黑夜里面。此时的麦卡洛灵思奔涌而来，这漆黑之夜令他联想起他所翻译的另外一个重要的印度文本《薄伽梵歌》，在其第2章的第69颂中云：
“众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。”
而大陆学者张保胜却将此颂直接以诗体出之，译为：
“众生沉睡的夜晚
正是克己者清醒的时间
众生清醒的时间
则是善察仙人的夜晚。”
有趣的是，诗人泰戈尔在《吉檀迦利》第47首的首节也说到类似的情形，恰好暗合了该颂的下半节，时间由黑夜变成了白天，寻道者的睡眠发生在常人的喧哗之中：
“整晚等他不见，又怕清晨他忽然来到我门前，而我却沉沉睡去。啊，朋友，给他留个门儿――不要拦阻他。”
是的，在举世欢腾、白昼降临之际，自己却又悄然进入了梦乡——这是所有精神追逐者的共同命运。他们总是与这个世界背道而驰。他们要走的是一条灵魂的暗路——由浓黑的夜，逐渐趋向于光的道路。
麦卡洛在这里也联想到基督教的圣者十字约翰（1542-1591）所描述的灵魂之暗夜，《心灵的暗夜》是十字约翰的灵修之代表作，在这个作品里面，他描述了人与世界的剥离是一条艰难的灵修之路，它可以剥除我们对世界的爱恋和依赖，走上与神联合的信心之路，而对于人而言，神的神秘而不可知如同黑夜本身。没有大的信心是不可以出走的。“在人与神之间，横着一片无法用理性穿透的未知之云。穿越它，必须透过意志，这意志借着爱而得以激励和坚固。”
而神本身不是黑夜，恰恰相反，神是光，全然而充裕、富足而饱满的光，可是对于未曾寻着的人而言，隐藏的神正如同一个远方的暗夜。处在不同境界之中的人其所经验到的神也是不一样的，光和暗的差别，其实就是得与未得，出走与回归的差别。于是，灵魂需要经历种种的暗夜，感官的暗夜，心灵的暗夜，未知远方的暗夜，直到寻着，然后以一己微弱的心灵之火融入了庞大无匹的光的海洋，自己也成了光，光本身。对于乔达磨来说，那是六年以后在菩提树下获得的圆满结果。
圣者十字约翰在他的所有文学作品里面，以这《心灵的暗夜》最为崇高，也最为出名，他告诉我们，灵魂是“带着爱的饥渴而燃烧着”离开了其熟悉的家园，离开娇妻和爱子，在无边的暗和最宁静的夜里，“除了一颗燃烧的心所发放出来的光耀以外，再无携带别的任何火焰和指南”，就此展开了她自身伟大的冒险之旅。而当其回来时候，已经物是人非了，正如那一夜的离去，再也没有乔达磨王子了，那回来的，已是一位割断人世所有牵绊的伟大的沙门——释迦牟尼。他的到来将会敲响不朽之鼓，回响在世界的黑暗中。
据说那个夜晚的风中传来了一个奇怪的声音：“非凡的人啊，非凡的人；有一条道啊，有一条道，那是从前智者行过的道，快起来，跟我走，去寻找那光明，与人们分享。你曾生活在痛苦中，为了人们奋然前行吧，快走，快走，为了迎接最后的成就。”而乔达磨两次欲拥抱妻儿，都强行忍住，最后只是轻轻吻了妻子的脚趾。然后就唤来车夫马匿，对着王宫说了最后一句话：“除非我能够战胜生老病死，否则绝不回来！”乔达摩离开其宫廷后很快消失在未知的远方，这一切都是发生在黑夜里面。此时的麦卡洛灵思奔涌而来，这漆黑之夜令他联想起他所翻译的另外一个重要的印度文本《薄伽梵歌》，在其第2章的第69颂中云：
“众生在黑夜中沉沉睡去的时候，自我控制者正炯然醒觉。众生醒来的时候，便是内省圣者的黑夜。”
而大陆学者张保胜却将此颂直接以诗体出之，译为：
“众生沉睡的夜晚
正是克己者清醒的时间
众生清醒的时间
则是善察仙人的夜晚。”
有趣的是，诗人泰戈尔在《吉檀迦利》第47首的首节也说到类似的情形，恰好暗合了该颂的下半节，时间由黑夜变成了白天，寻道者的睡眠发生在常人的喧哗之中：
“整晚等他不见，又怕清晨他忽然来到我门前，而我却沉沉睡去。啊，朋友，给他留个门儿――不要拦阻他。”
是的，在举世欢腾、白昼降临之际，自己却又悄然进入了梦乡——这是所有精神追逐者的共同命运。他们总是与这个世界背道而驰。他们要走的是一条灵魂的暗路——由浓黑的夜，逐渐趋向于光的道路。
麦卡洛在这里也联想到基督教的圣者十字约翰（1542-1591）所描述的灵魂之暗夜，《心灵的暗夜》是十字约翰的灵修之代表作，在这个作品里面，他描述了人与世界的剥离是一条艰难的灵修之路，它可以剥除我们对世界的爱恋和依赖，走上与神联合的信心之路，而对于人而言，神的神秘而不可知如同黑夜本身。没有大的信心是不可以出走的。“在人与神之间，横着一片无法用理性穿透的未知之云。穿越它，必须透过意志，这意志借着爱而得以激励和坚固。”
而神本身不是黑夜，恰恰相反，神是光，全然而充裕、富足而饱满的光，可是对于未曾寻着的人而言，隐藏的神正如同一个远方的暗夜。处在不同境界之中的人其所经验到的神也是不一样的，光和暗的差别，其实就是得与未得，出走与回归的差别。于是，灵魂需要经历种种的暗夜，感官的暗夜，心灵的暗夜，未知远方的暗夜，直到寻着，然后以一己微弱的心灵之火融入了庞大无匹的光的海洋，自己也成了光，光本身。对于乔达磨来说，那是六年以后在菩提树下获得的圆满结果。
圣者十字约翰在他的所有文学作品里面，以这《心灵的暗夜》最为崇高，也最为出名，他告诉我们，灵魂是“带着爱的饥渴而燃烧着”离开了其熟悉的家园，离开娇妻和爱子，在无边的暗和最宁静的夜里，“除了一颗燃烧的心所发放出来的光耀以外，再无携带别的任何火焰和指南”，就此展开了她自身伟大的冒险之旅。而当其回来时候，已经物是人非了，正如那一夜的离去，再也没有乔达磨王子了，那回来的，已是一位割断人世所有牵绊的伟大的沙门——释迦牟尼。他的到来将会敲响不朽之鼓，回响在世界的黑暗中。