史幼波老师主讲 龙江书院2008-9-21
　　 

    从今天开始在接下来的几个月里，书院的小课就是以对《易经·系辞》的学习为主。大家手里面的《易经》版本可能都不一样，只要“经”、“传”两个部分是完整的就行。书院以前也采购了一种《易经》的通俗版本，里面对“经”和“传”都做了白话翻译，也还是比较全面的。不过，只是白话翻译的通俗书，还不能作为《易经》学习的范本。我们希望通过这次对《易经·系辞》的学修，帮助大家找到学习《易经》的门径。有了这个基础，以后大家就可以找一些古今易学大家的注释和讲解来学习，那么我们这次学习的目的就达到了。

　　我们先来谈一下《易经》在中国传统文化中的地位。对传统文化了解不深的人，往往会以为《易经》不过是打卦算命的东西，实际上，打卦算命不过是《易经》的末流而已。那么《易经》的主流是什么呢？我们说它是在占卜的外衣之下，用以指导我们面对天地万物、面对社会伦理、面对世道人心的一个根本经典。所以，后来儒家把《易经》称为“群经之首”，地位非常之高。儒家有众多的经典，为什么要首重《易经》呢？因为儒家的经典，大部分在社会性上体现得非常充分，尤其是在人与人之间的关系上、在社会政治理念上、在个人的修身养性上，讲得非常透彻清楚。那么，这些道理的根源是什么？一个人在社会上立身处世，为什么要把“仁义礼智信”作为根本点呢？我们明确地说，就是从《易经》的精神当中得来的。《易经》是把形而上的精神，把关于宇宙天地最根本的规律都揭示出来了。这种根本的规律，作用在人事上、社会伦理关系上、社会政治理念上，包括我们在人与人之间的交往、待人接物以及建功立业上面，都是丝丝入扣，都是不相违背的。同时，《易经》通过数理的变化（易经是中国术数之学的基础），通过八八六十四卦的推衍变化，把儒家精神规律化、自然化，从而深入到整个社会体系之中，深入到人的精神的方方面面之中。所以，易学是儒家最根本、最基础的学问，正是因为它的存在，儒家学术才形成了一整套从形而上到形而下的完备体系。

　　从我们书院的角度来说，学习《易经》更要侧重于个人的心性修养方面。《易经》中有一整套非常详细、完整的指导心性修养的方法，其作用我们在后面的学习中会逐一体会。《易经·系辞》是学习《易经》必须要过的关，也是学习《易经》的一把钥匙。《系辞》中所揭示的思想、精神内涵，是千百年来各易学大家所公认的学易的基础。我们通过对《系辞》的学习，关键是要找到心性修养方面的感觉，进一步也要找到对整个《易经》的感觉。

　　这是从儒家的角度来看《易经》，从佛家和道家来看，又是怎样的呢？佛家有个易学流派叫“方山易”，其创始人是唐代华严宗的大师李通玄，人称李长者，又称为枣柏大士，每天只以几粒红枣和柏籽充饥，在中国文化史上很有名。他是“方山易”的开创者，通过《易经》卦象的内容结构来阐释佛教的《华严经》。方山易代代传承，到了近代就传到本光法师那里。我们都知道，冯老师在佛法上的启蒙老师是本光法师，皈依师也是本光法师。我有一次对冯老师做访谈，谈到他学修经历的时候，冯老师说，他一生都会铭记在本光法师那里受皈依的场景。当时是文革期间，佛教被打成封建迷信、牛鬼蛇神，要全部扫除光的。但是，本光法师在给冯老师他们几个做皈依的时候，用的竟然是毛主席语录中的句式。他说：“大家听好了！领导我们修行的核心力量是三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧！指导我们修行的强大的思想武器是《般若经》、《华严经》、《易经》三巨典！”冯老师对我说，本光法师当时就有这么“胆大包天”，就敢篡改《毛主席语录》。那个时候如果消息传出去，肯定没有脑袋了！但是正是因为老一辈有这样的胆识，敢于这样教化，所以那个时候对佛法真的是入木三分、入骨入髓！

　　大家都知道，般若是佛教的核心，也是佛教与其它宗教相区别的根本精神。所以说佛教的三藏十二部，其所有精神都包含在六百卷《大般若经》中；六百卷《大般若经》的精神又体现在《金刚般若波罗蜜经》中，也就是我们说的《金刚经》中；《金刚经》的核心呢，又体现在二百六十字的《般若心经》上面。所以不管是《金刚经》还是《心经》，都是以般若为核心的，离开了般若就没有佛教。冯老师最近的第二批书出来了，其中有一本叫做《心的世界》，就是以《般若心经》为主线，对佛法作了一个很详细、全面、深入浅出的讲解。《般若经》是佛教的核心，那么《华严经》呢，则是佛教的最高境界，一个是核心，一个是境界。过去有个说法是“不读华严，不知佛家之富贵。”不读《华严经》，你就以为佛教嘛，就是四大皆空、一无所有，你就不晓得佛家原来有多么富贵！不晓得佛家的精神世界是多么的丰富多彩！你读了《华严经》就知道了，原来世间帝王的那点富贵，连佛家的一根毫毛都比不上！所以《华严经》中所体现的境界是非常高远、非常博大精深的。学佛的人爱说“一花一世界，一叶一菩提”，这就是《华严经》中表现出的境界，一朵花里面可以表现出一个完整的世界，一片树叶里面也可以体现出整个佛教的核心精神，能够证入菩提。所以“华严法界观”是理事无碍、事事无碍的，“如因陀罗网，重重无际”。

　　既然本光法师都把《易经》与佛教的《般若经》、《华严经》并称为指导佛法修行的“三巨典”，那么我们学习《易经》，就千万不要把它当作只是掐指算命的东西来看，那就太糟蹋圣人经典了。我们要把它当作理解人生真谛、回归生命大道的最根本的经典来学习。历代的佛学大师以及禅师们，对《易经》都是非常精通的。比如六祖的弟子石头和尚，就写过一篇叫《参同契》的禅修心得，里面《易经》的味道就很足。曹洞宗的洞山祖师有篇传世的《宝镜三昧》，也是把《易经》的内容纳入到曹洞宗的学修纲宗里去，形成了一套很别致的修学方法。当代的禅学大师，比如大家熟悉的南怀瑾先生，他也出过两本关于《易经》的书，可以当作学易入门的教材。我们冯老师讲的《易经片鳞》也马上要出版了，这本书的电子版一直在书院网站上挂着，大家也可以把《易经片鳞》再好好学习一下。

　　当然，对于道家来说，就更加重视了，称《易经》是“大道之源”。比如汉代魏伯阳的《周易参同契》，被称为“万古丹经王”，他就把《易经》纳入了道家的丹道修炼之中。不管是内丹的心性修炼也好，还是外丹的丹功、烧炼也好，这本书都研究得很详细、很透彻。《周易参同契》传入西方以后，甚至成了西方科学的前驱。我看过一些资料，西方现在认为化学的鼻祖就是要从《周易参同契》这里来。英国人李约瑟在《中国科学技术史》中，就将这部“万古丹经王”放在了世界化学史的首要地位上。因为道家在烧炼外丹的过程中，对一些物质间的相互转化都记录得非常准确，所以，这也是《易经》在道家学术里面的体现。

　　上面把儒、释、道拉出来说了这么多，无非是要给大家提个神，希望大家在《易经》的学修上真正有信心，毕竟它是我们中华传统文化的总的根源啊！无论是儒家、道家、还是佛家，都对《易经》非常重视。如果我们对《易经》没有一点感觉，还说自己在学习传统文化，在学习国学，那就是忽悠人家，所以大家一定要提起精神来。

　　我们这段时间一起学修、一起研究、一起探讨，把《系辞》从头到尾认真学完了，我们对整个传统文化的结构就会有通泰的感觉，就不会产生门户之见。我们看历史上很多人，儒家说道家画符念咒、怪力乱神，很不好；道家又说佛家“只修祖性不修命，此是修行第一病”，也不好；佛教又说儒家学问只在社会伦理上转，层次太低，不能超出三界外，等等。其实，这些都是不对的，都是片面的。如果我们在传统文化上真的有了通泰的感觉，就会有周敦颐先生在《通书》中的体会。周敦颐先生真正是把易学、禅宗、道家、儒家都是打通了，尤其是应用在心性之学上面。所以，我们在学习传统文化的时候，也应该有所取舍。什么东西是了义的，能够自始至终指导我们学修；什么是不了义的，只是学习的一块敲门砖，用过了就可以放下，这中间，都需要我们判断性地选择、批判性地吸收。

　　前面，我们说了《易经》在中华传统文化中的地位。下面我们细致地讲一下，为什么《易经》会有这样高的地位？