《圣经》“旧约”部分的第五篇是“申命记”，即“重申命令”的意思，“申命记”一共有34篇，但是本文不准备在此逐一分析，因为其主要内容，前面已经全部详细分析过了。“申命记”可以看成是摩西在临死之前对以色列人的宗教遗言。在那里，摩西回顾了从以色列人离开埃及到进入迦南地前40年的流浪生活，以及在此期间制定的各种法律法规和宗教仪式，更有所谓的上帝与他们的恨爱情仇等。当然，这其中也有前面所没有讲到的内容，这里简单分析如下。
在“申命记”中，摩西第一次提到了“先知”的问题。书中写到：“你 们 中 间 若 有 先 知 或 是 作 梦 的 起 来 ， 向 你 显 个 神 迹 奇 事 ，对 你 说 ， 我 们 去 随 从 你 素 来 所 不 认 识 的 别 神 ， 事 奉 它 吧 。 他 所 显 的 神 迹 奇 事 虽 有 应 验 ，你 也 不 可 听 那 先 知 或 是 那 作 梦 之 人 的 话 。 因 为 这 是 耶 和 华 你 们 的 神 试 验 你 们 ， 要 知 道 你 们 是 尽 心 尽 性 爱 耶 和 华 你 们 的 神 不 是 。”
“那 先 知 或 是 那 作 梦 的 既 用 言 语 叛 逆 那 领 你 们 出 埃 及 地 ， 救 赎 你 脱 离 为 奴 之 家 的 耶 和 华 你 们 的 神 ， 要 勾 引 你 离 开 耶 和 华 你 神 所 吩 咐 你 行 的 道 ， 你 便 要 将 他 治 死 。”(申命记13，1~5)
“以 后 以 色 列 中 再 没 有 兴 起 先 知 像 摩 西 的 。 他 是 耶 和 华 面 对 面 所 认 识 的 。”（申命记34，10）
从这些文字中可以清楚看出，《圣经》已经明确告诉信徒，他们只有一个上帝，也只有一个先知，其他任何人如果要宣称自己是先知，信徒要将那假先知处死。所以后来耶稣不但谎称自己是先知，甚至谎称自己是上帝的儿子，结果就被犹太教钉死在十字架上，其依据，也许就是来自“申命记”中的这一规定。
“申命记”中还首次提到了《圣经》的内容是不允许修改的，书中写到，“凡 我 所 吩 咐 的 ， 你 们 都 要 谨 守 遵 行 ， 不 可 加 添 ， 也 不 可 删 减 。”（申命记4，2）这个观点和要求也直接被基督教所继承，在“新约”中也有同样明确的文字规定，尽管令人讽刺的是“新约”中的许多内容是明显违反“旧约”中的规定的。
“不可添加，也不可删减”这等于是《圣经》的作者自己把自己的观点绝对真理化了，同时也就把自己的观点僵化了。《圣经》的作者在他所处的年代，也许属于一些比较有智慧的人，所讲的一些道理、所列的一些规定，也许都是比较适合的。但是随着时代的变化，环境的变化，人类对认识能力的提高，文明的进化等，《圣经》中原来一些愚昧落后的东西就会不断显现出来。面对这些愚昧落后的东西，假如我们不能智慧地加以摒弃，还根据这《圣经》一自我僵化的错误要求，“不可添加，也不可删减”，那么就不能满足时代的需要，也就只有被时代所淘汰。
“申命记”最重要的一个内容，就是完成了神权的世代交替，除了用一部禁止修改的法律书来规定了以色列人对上帝的崇拜之外，还给以色列人选择安排了摩西死后的接班人。摩西首先安排了亚伯的儿子以利亚撒接替了亚伯的祭司权力，然后又安排了嫩的儿子约书亚接替自己的权力，做了以色列人的宗教首领。这样，如果约书亚和以利亚撒也能像摩西和亚伯那样将权力一代代传下去，那么就可以保证以色列人世世代代忠于上帝。这一点与中国的皇帝私相传授继承权力没有什么本质的不同。
“创世纪”、“出埃及记”、“利未记”、“民数记”、“申命记”这5部经文，不但是“旧约”最开始的五部，也是“旧约”中最核心的内容，所以有人将这五部称之为“摩西五经”。正如相关资料所介绍的那样：
“摩西五经是旧约圣经最初的五部经典。又称为律法书、摩西律法。是犹太经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国家的法律规范。犹太国家灭亡後，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。相传它是由摩西受上帝的启示而撰写，内容是古代的民间故事。”
另据一位加拿大著名旧约研究学者的话：“摩西五经是五册同一来源的著作，而非独立结合而成，或是内容凑巧相若的著作。五经描绘神如何向人类揭示自己，拣选以色列人在世上成就特别的事工和作见证，并不是纯粹历史资料。这本文学巨著得以成书，摩西显然担当卓越的角色、无怪乎他在以色列国史诗的发展中，占有极崇高的地位而且被犹太人和基督徒尊为古代律法的伟大思想家。”
甚至有学者写到：“越来越多的治学严谨的学生只是把《圣经》当作一本有趣的图书来欣赏，在他们看来，里面的许多描写残忍、贪婪和谋杀的鲜血淋漓令人发指的故事绝不会是在神示下写成的，根据内容的性质判断，那只能是处于半野蛮状态的民族的生活写照。”
从上面三段文字中我注意到学者们对摩西五经分别使用了“民间故事”、“文学巨著”和“有趣的图书”这样的词汇，我觉得是非常恰当的。不管犹太教徒或基督教徒是否认可，在绝大多数人的心目中，摩西五经只是“民间故事”或“文明巨著”或“有趣的图书”而已，绝对不可能是什么鬼神的真实话语记录。
同时我还注意到，首先，在摩西五经中，上帝只是以色列人的神，从来没有说是全人类的神。基督教将原本只属于以色列人的神谎称为全人类的神，是对以色列人宗教信仰的巨大篡改和极大的不尊重。
其次，在摩西五经中，从来没有“人生来就是有罪”的说法，这也纯粹是基督教擅自根据自己的需要而不是根据摩西五经的意思编造出来的谎言。摩西五经中的罪与非罪的概念是非常清晰的，概括起来，人只有在违反上帝的规定或不尊重上帝的时候、接触了不洁净的东西的时候、做了怀事的时候、才会有罪，而不是什么生下来就有罪。
最后，摩西五经中关于怎样赎罪的方式也与基督教完全不一样，从来没有“只要信奉了上帝就可以赎罪”的说法。基督教如果信奉的是与以色列人同样的上帝，那么，基督教根据自己的需要所编造出来的教义在许多方面严重违反了以色列人在摩西五经中塑造的上帝的意思，也可以说是对上帝的一种不尊重和背叛。
当然，如果不从宗教的角度，而从文化的角度和人类文明发展的角度来看，基督教能根据时代的变化而对犹太教的经典进行适当的修改，做出适合自己宗教需要的不同解说，个人觉得也是一种进步。
在这个问题上，孔子同样是比较保守的，正如在“述而篇第七 ”之（1）中所写的那样，子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 从《论语》中这呀段对孔子的描述来看，孔子在思想上似乎是比较保守的，不过事实上，孔子并不保守。历史已经证明，孔子事实上并不只是真的述而不作，而是开创了一个崭新的学术流派。
“旧约全书”一共有39部，我这里只分析了其中最核心的摩西五经部分的内容，其余部分将不在这里逐一分析,从下一节开始，本文将开始对“新约全书”部分进行分析。
（未完待续）
2008-10-24