类至人，个体的完善
陈岩锋
王晓华先生写作《个体哲学》①的初衷是：“发现本土个体哲学体系的缺席状态后，”“致力于个体哲学的建构工作”的。他带着厚爱期望“以本土的个体哲学体系对国人进行深层启蒙”。然而随着王晓华先生的逐步思考，建构也逐渐完善：并未将目标锁定在相对狭窄的以启迪国人为目的的本土背景，而是在对海德格尔与萨特等哲学体系的批判的过程中，试图建构具有超越性的个体哲学体系。
这种建构是从创造出虚践和虚在概念开始的。“精神操作中的人和世界都不具有物质在场性，所以这种具有实践根基性结构和本质特征的内部操作可以恰当地名之为虚践。”诚如王晓华先生所言：“虚践概念的提出是一个振奋人心的起点，由此我们才真正踏上探讨实践存在问题的宽广而遥远的道路。”虚践的概念扬弃了精神的概念，并且将虚践涵盖在实践之内。因此，便屏弃了精神与身体或思与行的分离状态。“虚践既是实践的一个环节，又是对实践结构的设计，所以它概括和创生着实践的实在结构。”“实践总是涵括虚践环节于其中，而实践又总是将实践的实在结构，即人对世界实在的本体论关系虚化为虚在，并通过它超越当下物质生存情境的优越性进行自由运演，设计出新的时间结构的虚在形式，然后通过虚践的原始操作和物质操作的结构转化实化为实在。”王晓华先生所提出的虚践，或者说精神是身体的自设计功能的这一观点，是一次厘清我们模糊认识的很大进步：我们的精神与身体-肉体是共时存在的，不存在它们之间的分离；虚践是身体的虚践，实践也是身体的实践，虚践与实践同时汇聚于身体。我们习以为常的对于精神与身体-肉体之间本质不同的观念，也随之毁灭。因此，在我们评估个体价值的过程中，就不应存在非此即彼的灵与肉关系。因此，个体的精神与身体的不可分割性必然使得个体完善采取对整体负责的态度，因为个体完善也是精神与肉体同为一体的完善，并非处于分离状态。王晓华先生在此同时也厘清了个体完善时虚践对实践引领的重要作用：这种虚践对于虚在的体验，也必然使得个体在实践过程中重视个体完善的可行性。避免成为实在的缺陷。
个体完善的实践之路经过设计、实化、反思的往复过程，是在曾在（虚在）——现在（实在）——将在（虚在）的时间结构内存在着。个体的完善甚或成为类至人——就是以其完美和丰盈超越其他人类的人类个体——也在此进行。
个体的完善或曰超越之路，人类已经做了充分的不切合实际的设想，然而同时也是人类一直期盼的最终目的：设计了超人或者说至人。然而由于这种理想或者设计已经超越了人的自身或本质，完全成为虚幻的对象，即“至人作为人类的超越理想是虚在者”。况且，如果超人或者至人诞生，则证实了人的本体终结。因此，人类必须寻找其他道路完善个体，而完善或者超越的目标便是：类至人。
虚践引导着实践，实践将虚践实化，而类至人则是我们虚践的产物和实践使虚践实化的趋向。个体由虚转为实——成为类至人的条件非常苛刻，王晓华先生认为：“首先个体作为身体的基本结构必须是完美的，而完美首先意味着无缺，即身体基本结构的无缺陷状态；其次，个体作为身体必须有高明到艺术的发明能力，即创造出以身体为中心的完美世界；再次，个体作为完美的身体必须以人道的方式对天道负责。”类至人条件的提出，并且根据个体存在的实质缺陷，成为完美的类至人只能是个体完善的虚践和实践趋向。而类至人的条件的非是实在性，即流动性，也决定了个体完善成为类至人的艰难。由此，成为类至人只能是个体完善的目标，而目前人类的杰出人才，最大的可能性是在某方面接近类至人。
然而，人类的存在就是一个保存与提高的过程。个体趋向或切近为类至人，不但是人类的需要或进步，同时也是为人类存在于世界奠定本体基础条件。而人类的命运除了不可左右的宇宙力量之外，就在于个体自己掌握。那么，人类需要掌握合适的方法，便是使得这个环境对个体的完善有利。个体或类至人保存和提高的态度便是：始终保持超越的状态；并且对其他个体负责。而这种负责是呼应的，并不存在类至人与个体的本质差别。最后，这里不得不慎重指出的是：个体完善或者超越必须保持人道与天道的平衡；个体的完善首先必须摆脱主体的位置，必须要尊重人类与自然的呼唤-响应关系。因为这是保存和提高的客观基础条件。不过人类科学（包括个体哲学）的缺陷恰恰是类至人对非类至人、人类对于非人类的蔑视。这是很有必要反思的。
①（《个体哲学》，上海三联书店，2002年7月出版）
2002.11.3
陈岩锋
王晓华先生写作《个体哲学》①的初衷是：“发现本土个体哲学体系的缺席状态后，”“致力于个体哲学的建构工作”的。他带着厚爱期望“以本土的个体哲学体系对国人进行深层启蒙”。然而随着王晓华先生的逐步思考，建构也逐渐完善：并未将目标锁定在相对狭窄的以启迪国人为目的的本土背景，而是在对海德格尔与萨特等哲学体系的批判的过程中，试图建构具有超越性的个体哲学体系。
这种建构是从创造出虚践和虚在概念开始的。“精神操作中的人和世界都不具有物质在场性，所以这种具有实践根基性结构和本质特征的内部操作可以恰当地名之为虚践。”诚如王晓华先生所言：“虚践概念的提出是一个振奋人心的起点，由此我们才真正踏上探讨实践存在问题的宽广而遥远的道路。”虚践的概念扬弃了精神的概念，并且将虚践涵盖在实践之内。因此，便屏弃了精神与身体或思与行的分离状态。“虚践既是实践的一个环节，又是对实践结构的设计，所以它概括和创生着实践的实在结构。”“实践总是涵括虚践环节于其中，而实践又总是将实践的实在结构，即人对世界实在的本体论关系虚化为虚在，并通过它超越当下物质生存情境的优越性进行自由运演，设计出新的时间结构的虚在形式，然后通过虚践的原始操作和物质操作的结构转化实化为实在。”王晓华先生所提出的虚践，或者说精神是身体的自设计功能的这一观点，是一次厘清我们模糊认识的很大进步：我们的精神与身体-肉体是共时存在的，不存在它们之间的分离；虚践是身体的虚践，实践也是身体的实践，虚践与实践同时汇聚于身体。我们习以为常的对于精神与身体-肉体之间本质不同的观念，也随之毁灭。因此，在我们评估个体价值的过程中，就不应存在非此即彼的灵与肉关系。因此，个体的精神与身体的不可分割性必然使得个体完善采取对整体负责的态度，因为个体完善也是精神与肉体同为一体的完善，并非处于分离状态。王晓华先生在此同时也厘清了个体完善时虚践对实践引领的重要作用：这种虚践对于虚在的体验，也必然使得个体在实践过程中重视个体完善的可行性。避免成为实在的缺陷。
个体完善的实践之路经过设计、实化、反思的往复过程，是在曾在（虚在）——现在（实在）——将在（虚在）的时间结构内存在着。个体的完善甚或成为类至人——就是以其完美和丰盈超越其他人类的人类个体——也在此进行。
个体的完善或曰超越之路，人类已经做了充分的不切合实际的设想，然而同时也是人类一直期盼的最终目的：设计了超人或者说至人。然而由于这种理想或者设计已经超越了人的自身或本质，完全成为虚幻的对象，即“至人作为人类的超越理想是虚在者”。况且，如果超人或者至人诞生，则证实了人的本体终结。因此，人类必须寻找其他道路完善个体，而完善或者超越的目标便是：类至人。
虚践引导着实践，实践将虚践实化，而类至人则是我们虚践的产物和实践使虚践实化的趋向。个体由虚转为实——成为类至人的条件非常苛刻，王晓华先生认为：“首先个体作为身体的基本结构必须是完美的，而完美首先意味着无缺，即身体基本结构的无缺陷状态；其次，个体作为身体必须有高明到艺术的发明能力，即创造出以身体为中心的完美世界；再次，个体作为完美的身体必须以人道的方式对天道负责。”类至人条件的提出，并且根据个体存在的实质缺陷，成为完美的类至人只能是个体完善的虚践和实践趋向。而类至人的条件的非是实在性，即流动性，也决定了个体完善成为类至人的艰难。由此，成为类至人只能是个体完善的目标，而目前人类的杰出人才，最大的可能性是在某方面接近类至人。
然而，人类的存在就是一个保存与提高的过程。个体趋向或切近为类至人，不但是人类的需要或进步，同时也是为人类存在于世界奠定本体基础条件。而人类的命运除了不可左右的宇宙力量之外，就在于个体自己掌握。那么，人类需要掌握合适的方法，便是使得这个环境对个体的完善有利。个体或类至人保存和提高的态度便是：始终保持超越的状态；并且对其他个体负责。而这种负责是呼应的，并不存在类至人与个体的本质差别。最后，这里不得不慎重指出的是：个体完善或者超越必须保持人道与天道的平衡；个体的完善首先必须摆脱主体的位置，必须要尊重人类与自然的呼唤-响应关系。因为这是保存和提高的客观基础条件。不过人类科学（包括个体哲学）的缺陷恰恰是类至人对非类至人、人类对于非人类的蔑视。这是很有必要反思的。
①（《个体哲学》，上海三联书店，2002年7月出版）
2002.11.3