作者文章归档:马真明

我从狄道来,幼时乐于从水嬉戏,游走洮河两岸,也时时登山为两三只羊“醉花儿”,每日还要拔猪草,做家务,伺候八十余岁的老太爷,再偷偷读几本闲书,十二岁恍若一梦。中学学无所成,痴情于校舍后山间的一条小溪,潺潺小溪拥着小鱼抚过脚面时,却咏不出幽情半句。死缠烂打地上了大学,却绝少恋爱的故事。性情拙而穷于仕,耽于棋牌之乐或与二三同志品茗侃山,逾不惑之年嬉性不改,读书杂乱不求甚解唯自娱耳。因所居兰州两山夹峙无以自广,欲借“价值中国”周游天下名山大川,结交天下豪俊以养气益文,望同志们不吝赐教,感激沛然。

博鳌论坛:温家宝介绍中国经济趋好五点表现


 

温总理的介绍很能鼓舞人心,说到底我们每个人都在盼望中国经济快速复苏,人民生活快速得到改善。但是中国的统计数据历来就有虚报瞒报的传统,只凭统计数据很难说明实质问题。只有将这些统计数据细化到真实的时候,才具有说服力。就像四万亿的发展资金,总是不能细化到真实的程度一样。
温总理是一个实干家,真诚严谨,实事求是。是难得的好管家,希望不要受到蒙蔽。

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孔子的“义利”之辨


 

在《论语》中,孔子关于“义利”的讨论凡十六见,分别是:
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。” (《论语·学而》)
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于...

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论语讨论之六——礼之本


 

“礼之本”论
 
林放问礼之本。子曰:大哉问。礼、与其奢也,宁俭。丧、与其易也,宁戚。(《论语·八佾》)
林放向孔子请教礼的根本。孔子的回答是从一般到特殊、从整体到个别而言,对于礼,整体而论,与其奢华,宁愿节俭。这是针对当时周贵族在行礼时的奢华攀比而言。对于丧礼,与其和易,宁愿哀戚。这是因为在对父母等的丧礼上,最能表现一个人的真性情,如果太看重丧礼仪规,恐要影响真性情的表达,舍本逐末也。
《论语》的编次是有一定的顺次的,尤其是前五篇,每一篇有一个中心议题。如《八佾》篇重在论礼,前三章云:
孔子谓季氏:“...

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孔子的职业与事业辩


 

前两天从《孔子研究》读到一篇文章,题目是《孔子的经济伦理思想的生存论诠释》。作者谈到孔子的职业价值观时说:“孔子认为,‘道’是士的职业所在,拥有对‘道’的知识产权是士人获得独立社会地位的重要资源。士之利存在于学之中,而士之所学乃儒家之道,故‘君子谋道不谋食’。质言之,君子之食存在于君子之道中”。文章认为,农、工、商各业在孔子看来皆为“小道”,而君子(士)的社会责任是追求“大道”——治国平天下,则&ldquo...

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“为政以德”论


 

“为政以德”论
“为政以德”出自《论语·为政》,原文是这样的:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”杨伯峻翻译为:孔子说:“用道德来治理国政,自己便像北极星一般,在一定的位置上,别的星辰都环绕着它。”这是讲国君、天子治理国家天下的事,国君、天子要处于最正确的位置上做最正确的事,这样臣属、百姓就会环绕着你,以你为榜样,也立于正确的位置上做正确的事,各人做各人应该做的事,国家天下其不就像宇宙星辰一样井然有序了吗?
“德”在《论语》...

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论语讨论之五——孝


 

中国古代社会是从宗法血缘关系发展而来的,所以极其重视家庭伦理,家庭伦理中又以“孝”为核心。春秋以来,士人在重视“孝”的社会功能的基础上,又从理论层面上予以强化。其中孔子对“孝”的论述最多,也最精当,对后世产生了极其深远的影响。
《论语》中孔子论“孝”,直接谈到的有十章,其弟子祖述孔子之言的有两章,共十二章。其中“学而”篇三章:
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁...

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《论语》讨论之四


 

 
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语· 为政》)
关于“为政以德”,历来注家从不同角度进行了论证。典型的观点有两种,一种谓“无为”即“德”。如《包注》:“德者无为,犹北辰之不移而众星共之。”人道源于天道,“为政以德”,即人道合于天道。郭象云:“万物皆得性谓之德。夫为政者奚事哉?得万物之性,故云德而已也。得其性则归之,失其性则违之。”郭象认为“德...

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《论语》讨论之三


 

《论语》讨论之三
 
有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”
关于“信”、“义”的关系,古人多有论述,如:《包注》:“恭不合礼,非礼也。以其能远耻辱,故曰近礼也。”《集解》:“义不必信,信不必义也。以言可反复,故曰近义。”《皇疏》:“夫信不必合宜,合宜不必信。若为信近于合宜,此信之言乃可复验也。若为信不合宜,此虽是不欺,而其言不足复验也。”《集注》:“言约信而合其宜,...

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《论语》讨论二


 

《论语》讨论二
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”此为《论语·为学》篇第二章。
朱子《四书集注》云:弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。本,犹根也。仁者,爱之理,心之德也。为仁,犹曰行仁。与者,疑辞,谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。若上文所谓孝弟,乃是为仁之本,学...

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《论语• 为学》篇问题讨论第一


 

《论语· 为学》篇问题讨论第一
 
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
 
问题分析:
 “学而时习之”为何“悦”?“学”在孔子思想中具有怎样的地位?
 
说明:
1、             请06汉语言班的同学们将自己的见解在下面评论栏中展...

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