文化的发展应该是在全球意识下的多元化发展

　　记者：但是进入九十年代，学术思潮已经发生了极大的变化。九十年代后期李泽厚有一个说法，认为八十年代是“有思想没学术”，九十年代“有学术没思想”。王元化先生反对这个说法。

　　汤一介：要严格地讲，李泽厚的说法当然不是很全面，可是他也有一点道理。我经过八十年代，很多问题并没有深入思考，因为太快了。

　　记者：人们当时就说，“各领风骚三五年”嘛。

　　汤一介：太快了，可是你要说八十年代就一定有多少思想，也不尽然。也没太多的思想，李泽厚本人的思想大多在...

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　　今天中国的文化实际上是在五六千年的发展历程中不断吸收各民族、各国家、各地域文化的基础上形成的。在这漫长的过程中，有两次重大的外来文化影响着中国文化的进程，甚至可以说它每一次都使得中国文 化和中国社会进入一个深刻的转型时期。

　　第一次是始于公元1世纪的印度佛教文化的传入。在此后数百年的文化矛盾冲突中，两种文化相互影响和吸收。至宋以后，印度佛教文化完全融化在中国文 化之中，并形成了宋明理学。中国文化并未因吸收印度佛教文化变成印度文化，恰恰相反，是印度佛教文化为 中国文化所吸收。

　　第二次是19世纪中叶以来的西方文化的大规模传入。自此，在中国开始了长达百多年并至今未见分晓 ...

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　　启蒙在中国的艰难历程

　　一、18世纪的欧洲“启蒙运动”和16世纪明末中国的“启蒙思潮”

　　康德（1724－1804）提出“要敢于运用理性”作为“启蒙运动”的口号。因此，我们可以说“理性”开启了欧洲的“启蒙运动”，他们的思想家用“理性”扫除对天主教的迷信和世俗的愚昧，引发了在欧洲的一场资产阶级的思想革命运动。这场运动不仅使西方的自然科学有了突破性的发展，而且为西方的社会科学（政治学、经济学、社会学等）奠定...

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　　马克斯·韦伯（1864－1920）的《新教伦理与资本主义精神》是西方世界讨论西方近代资本主义兴起和基督教新教伦理、特别是喀尔文教派之间关系的一部重要著作。在八十年代该书曾引起过海内外学术界、特别是华人世界的广泛关注。当时由于日本经济在二战后的快速发展，以及亚洲四小龙的掘起，使大家热烈地讨论“儒家伦理”与东亚经济起飞的关系问题。在《新教论理与资本主义精神》的《作者导论》中说：“资本主义和追求利润是同一的，而且永远要以连续的、合理的资本主义企业经营为手段获得新的利润。”韦伯认为，作为企业家的一生必须不断地以钱生钱，而且人生便是...

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