作者文章归档：廖生明
郭居敬《二十四孝诗》与大田医药文化
廖生明
宋代以前，福建虽然有像董奉这样能与张机、华佗齐名，号称“建安三神医”的名医，但没有大田这块土地上任何医生的记载。当时，医生的数量极为有限，而且由于医药不分，医生既要看病又要采药制药，工作效率极低。因此，能够得到医疗服务的只是极少数权贵阶层。并且由于药材的生长是有地域性的，医生自己采集药材不可能到很远的地方去采集，只能用本地药材治病，医生用药受制于本地药材资源。极大多数人生病时，用巫术和家人根据流传的土方、偏方、秘方治病。由于医药不分，家人需要亲自采集和寻找药材。宋代...
郭居敬对“二十四孝”故事的选择
郭居敬大田广平人（元尤溪广平村人），所著有《二十四孝诗选》和《百香诗》。明万历十年(158２年)《延平府志》记载：“郭居敬，尤溪人。博学好吟咏，诗文不尚富丽。性至孝，事亲左右承顺，得其欢心。既没。哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十四人孝行之概，序而诗之，名二十四孝诗，用训童蒙。时虞集、欧阳玄诸公欲荐于朝。居敬牢让不起。今隶大田”
宋代二十四孝子人选大致是:董永、杨香、陆绩、姜诗、王裒、曾子、郯子、丁兰、蔡顺、大舜...
郭居敬孝道思想研究
一、先秦儒家的孝道思想
孝道即嗣亲之道，源自于儒家在世俗世界对人肉体和精神不朽的追求。肉体方面包括养父母之身体，慎重保护自己的身体，另造“新吾”以传续父母之生命(《礼记.祭义》)。精神方面，在亲人活着时，须顺其志意，不独养其口体，且养其志，有过并归劝之，使之归于正。亲人去世后，一方面通过祭祀而思慕之，使父母亲在自己的思慕记忆中得不朽（《孟子.离娄上》）...
关于郭居敬籍贯地论争中的是与非
廖生明
一、尤溪方面存在的主要问题。首先是以崇祯版《尤溪县志》郭居敬条记载最为详尽为由，片面引用崇祯版《尤溪县志》郭居敬条记载，证明郭居敬是八都小村人，而忽略了其它版本包括现存的嘉靖、康熙、乾隆、民国版《尤溪县志》郭居敬条记载。《〈全相二十四孝诗选〉作者考略》（《龙岩学院学报》2010年第12期）、《郭居敬与〈二十四孝〉》(《炎黄纵横》2012年09期)、《宋代私熟先生郭居敬撰辑〈二十四孝〉影响至今》（《三明日报》２015年６月４日）、《建议将郭居敬传扬孝道的故事经纳入〈中华孝道〉邮票》（《福建邮花》2014年第１期）都采用片面引用...
郭居敬“二十四孝”诗与林同《孝诗》比较
林同字子真，号空斋，福建福清人。与其弟林合均不事张扬而有操行。一生“未尝举进士”，“ 未尝任知县”。在元兵至福州时，林同抗节而死。其父林公遇(1189-1246年):字养正，号寒斋，博览群书，通晓古今，退让恬淡，无意功名。官至龙图阁学士。龙图阁直学士是“加官”、“贴职”，一种虚衔，荣誉称号。其祖父林瑑(1159-1229年)：字景长。少入太学，淳熙十一年(1184年)考中进士第二名，授鄂州教授。任兴化县...
日本抄本《百香诗》证明〈尤溪县志〉可靠性差
廖生明
日本抄本郭居敬《百香诗》的发现证明了两点。一是郭居敬的字是“仪祖”。二是郭居敬确实著有《百香诗》。这两点各版本《尤溪县志》均无记载，而《大田县志》和《中国人名大辞典》却有记载。这又说明了什么呢？
一、嘉靖六年（1527）版《尤溪县志》郭居敬条记载内容是进口货。确切地说是出口转内销的结果。嘉靖版《尤溪县志》记载：“郭居敬，小村人，博学好吟咏，不尚富丽。笃孝事亲左右，承顺得其欢心，既没，哀有过而与礼称。尝摭虞舜而下二十四人孝行之概，序而诗之。用训童。当时虞集欧阳玄...
崇祯版《尤溪县志》郭居敬条记载可靠性差
廖生明
嘉靖版《尤溪县志》的关于郭居敬的记载是...
社会主义市场经济的马克思主义理论基石
廖生明
内容摘要：马克思劳动价值论可以取代市场工具论说明市场经济可以优化资源配置。马克思剩余价值论可以说明：在社会主义市场经济条件下，以生产资料公有制的物质基础，提高劳动者的谈判地位和谈判能力，把工资提高到劳动力价值以上，使剩余价值在劳动者与企业之间的合理分配，从而使有支付能力的需求与生产发展相适应的水平。并且可以实现按劳分配与按生产要素分配的有机结合，消除不同所有制企业的工资差距以及由此引发的各种问题。生产资料公有制使国家有足够的物质力量来调节国民经济各部门的比例关系。
关键词：社会主义市场经济；马克思主义；理论基...
科学是民主的母亲
一
《庄子·天地篇》有这样一段话：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知...