作者文章归档：王大俗
老子《道德经》第34章 大道汜兮，其可左右
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
主旨：本章讲道不仅有大能大功，还能够尊重人的自由。尽管道是万物生存的本源，但道却是“视之不足见，听之不足闻”，看似卑微不彰。道对世人没有予取予求，世人对道也感觉“淡乎其无味”，这个角度看道是“小”的。
但当万物归之而不拥塞，...
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
主旨：本章阐述形而上VS 形而下;或者说是无形的道 VS 有形的物质世界;或者说靠真道 VS 靠自己的肉体;或者说人之内在灵魂 VS 外在的力量。这几种说法虽不同，但意思只有一个---道与非道。
凡是有形的，一般人的理解程度都能讲得通的，是属于道之外的成分。他们举例子也多用历史上的实际人物事件做例子。
而属道的，或说属灵的，就不是每个人都能明白了。让不让人明白，谁明白多少，主权在道不在人。
...
道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
主旨：道虽无形，不彰显，没有感觉对你进行直接干涉。一旦君王能守道，并与之合一，万物将自来宾服。天地也将为之效力---风调雨顺。百姓不需要强令，而物人自均。劝戒君王不要沉湎于物，只要坚定与道合一，天下人归之将如百川归大海。
道常，无名、朴。
这里讲道的三个特征：恒常不变，太始无名，不受有形事物的干扰。常，恒常不变。无名，道创造了天地万物，...
老子《道德经》第三十一章 夫佳兵者不祥之器
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
主旨：对于一个国家民族的发展建设来说，军队处于保驾护航的辅助位置上。是以道化解无效之后的矫正与判决手段。战争也是道允许的，但不能被当作主轴。主旋律依然是以道普及大众、以道去化解人心中的欲望魔障。从而...
老子《道德经》第30章 以道佐人主者，不以兵强天下
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
主旨：本章和下一章都是讲战争用兵。本章告诫：不要用武力逞强称霸，到不得已时才用，还要在道的框架内使用。一旦解决了问题就住手，不要夸功，不可炫耀，不可逞强。
仅从本章和下一章来看，用兵之道尚不十分清晰，我们再从《黄帝四经》和犹太版道德经横向比较来看，用兵...
老子《道德经》第29章 天下神器，不可为也
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
主旨：本章讲天下的所有权问题，也就是说天下有主人。既是有主人，就不存在“谁抢到手就是谁的” 这种可能性。如果天下的主人比较弱，还有被抢这么一说。如果天下的主人非常强大，控制着宇宙中每一个人的生命气息。那么天下在某段时间内的委托管辖权的授与受，将会是分毫不差的。被委托的君王对天下的主人而言，也还是个代管仆人的角色。
天下...
《道德经》第二十八章 知其雄守其雌
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
主旨：首先，本章是进道的实践篇之一，告诉大家如何能够走进道的世界。修身之法先修心，灵魂与道合一，行为上自然表现为：知雄却守雌，知白却守黑，知荣却守辱。
外在行为上这样持守是难的，能够坚持多久更是问题。但灵魂深处的持守对道外...
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善计不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人，常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
主旨：讲有道之人与道外之人的关系。有道之人影响社会的方式之一是通过向道外之人传道实现的。
有道之人为师，道外之人为资，即传讲培训对象。道外地人要尊重有道之人，因为他们是道施恩的管道。有道之人要爱护道外之人，通过向他们传道，他们也会成为有道之人。
本章前五个句子是讲道的行事特征和大能。
善行无辙迹...
老子《道德经》第26章 重为轻根，静为躁君
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
主旨：本章也是劝戒君王为主要指向，告诫君王要以道为自己的根本；治理过程要以无为顺道为念。在肉身享乐与天下相较，不要沉湎于肉体的享受，而应不辱天命，以天下为重。
重：道能将一个人从形而下的各种欲望中拯救出来。使人能够不为外物干扰吸引，而以道的旨意去行。所以，守道即可重。
相反，离开了道，为情欲物欲迷...
《道德经》第二十四章 企者不立，跨者不行
企者不立，跨者不行。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
主旨：本章类似22章，也是讲谦下守中的重要性。劝戒大家不要自我膨胀，不要骄傲自夸。道创造了万物，哺育着万物，也决定着万物的走向。包括一个人的信心智慧，都是道所赐的。
一个人骄傲自夸，高举自己，不仅影响伤害了其他个体，为大家所厌恶。更恶劣的是他忽略了大道的作用 。道不是要与你争功，是因为你的作为容易把某个人偶像化，而偏离大道。
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