作者文章归档：王大俗
老子《道德经》第二十三章 希言自然
希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者：
道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
主旨：本章的中心意思是，不同的人在进道，与道互动过程中，因着信心的不同，所得所见亦不同。而与寻道人的影响，声望，是不是主流声音没有关系。
春秋战国时期，无论在中国还是西方，都是一个百家争鸣的时代。西方有以赛亚，苏格拉底，柏拉图...
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；
不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？
诚全而归之。
主旨：这一章是进道的实践篇之一，告诉世人如何去虚己谦卑，使道得以伸，从而使个人也得以伸。因为道有反世人之行而行，取小用弱的特点---“反者道之动，弱者道之用”。告诉大家不争的能得，守小的能大。
老子主张虚己谦下，反对骄傲和自我膨胀。《易经》里边有谦卦为上卦。其他国家文化也大致...
老子《道德经》八戒传习录： 第21章 孔德之容 ，唯道是从
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。
主旨：本章讲有道之人的行为导向及特征。老子更直接的讲道本身的特征，因为这些特征是通过有道之人表达出来。
从世俗去看，有道之人是实体，背后的道则恍惚不堪明了。从道的因果关系来看， 则道是实体，有道...
老子《道德经》八戒传习录: 第20章 绝学无忧
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
主旨：老子直言，君王要弃绝世俗的圣智学问，而要单单注目于道，就会国治民富而无忧虑。
承接前几章，强调的都是君王要放弃世俗的成功为学标准 ，即智慧，仁义，忠...
----- 读《道德经》随想
创造天地万物的大道，我们感谢你！
你的伟大，让我看到了自己的渺小；
你的公义，让我看到了自己仍然弯曲的心；
你的慈爱，让我看到了自己的悖逆顽梗；
你的圣洁，让我看到了自己内外的污秽；
你从古至今的存在，让我看到了自己在地上的生命--
短过一声叹息...
创造天地万物的大道，我们寻求你！
求你赐福中国，保护中国；
用你的道光照中国，赐恩给中国！
求你用你的道启示百姓，
启示各个岗位的当家人，
通过每个人的手赐福给中国这块土地！
求你借你的道，洁净坚强我们！
我们愿活在你的道中。
创...
老子《道德经》八戒传习录:第19章 绝圣弃智，民利百倍
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属；
见素抱朴，少私寡欲。
主旨：本章承接第十八章，针对的仍然是寻求真理时的失焦问题。告诫君王，目光要从“圣智，仁义，巧利”等失道之后才有的补救现象上移开，回归到素朴之道的根本上来。
本文一开始用了三个否定形式的排比句，说明应当放弃表面文饰。但否定法，归纳法是不能概括表达出全面完整的意思。因此老子又正面表达他想说的意思--见素抱朴，少私...
老子《道德经》第18章 大道废,有仁义 （帝王篇之二）
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
主旨：老子对世俗追求崇尚的“仁义，智慧，孝慈，忠孝” 等道德标准表示异义 。指出这是大道缺失的背景之下才会出现的现象，是寻求真理的失焦。是人类在大道衰微之后社会出现问题之后的补救措施。人应当聚焦大道，不应当把这些中间出现的补救现象当作追求目标 。同时指出，人背离大道去追求一些世俗认为美的“虚名”，是舍本逐末，...
erewrfv
老子《道德经》第17章 太上，下知有之 （帝王篇之一）
太上，下知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之；
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成、事遂，百姓皆谓我自然。
主旨：上一章由“公乃王”点题，接下来的十七，十八，十九，二十章都是在讲君王的为政之道，中心意思就是君王治理结果的好与差，与他跟道的远近直接相关。
离道愈近，进道愈深，国家治理的愈好，君王也最省力；相反的话，国家愈乱，君王到处救火，甚至江山难保。
&n...
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
主旨：十四章讲道的特性，十五章讲有道之人有什么特征，本章讲如何进道操练。老子以灵眼观，有形万物乃由无形的道而生。经过姹紫嫣红的生长过程，最后又复归道中。整个过程，道都在发生作用。如果一个人在整个人生过程中，能体道依道，那么他就不仅自己可以“没身不殆”，还可以为道所使用，辅助道来服务社会---君天下。
致虚极，守静笃；
竭尽全力放下自我，完全...
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容﹕
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，
儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，
敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
本章主旨：能与道沟通的人有什么特征。尽管老子写了许多，但对有道之人的描写仍旧非常不具体。
“若冬涉川...若冰之将释...”，这描写的是人吗？是人，也不是人。有道之人的灵魂来自天上，是天上派来的使者，虽有肉体的形态，但不受世俗情欲和世态的影响。因此，有形的丰富和属世的荣耀，他们全...